Sunday, August 17, 2025

134. ගුරු දියවර 46 - සමන් චන්ද්‍ර රණසිංහ


ආචාර්ය අදිකාරම් සිතිවිලි සොයා යන ගමනක්






ඒ ශනිදා උදෑසන ගඟුල් සිය සොයුරු විපුල, රේණු සහ මිහිදිනී සමග ගියේ සහන් ආචාර්යවරයාගේ නිවහනට යි. ඒ කලින් යොදා ගත් පරිදි මෙරට ජීවත් ව සිටි සුවිශිෂ්ට චින්තකයකු මෙන් ම සුකීර්තිමත් අධ්‍යාපනඥයකු වන ආචාර්ය ඊ. ඩබ්ලිව්. අදිකාරම්තුමන්ගේ ජිවන සහ අධ්‍යාපන දර්ශනය ගැන සාකච්ඡා කිරීමට ය. ගෙමිදුල රිය නවතන හඬ අසා සහන් එළියට පැමිණියේ පසන් සිනා වතින් යුතු ව ය.

“එන්ඩ ඔක්කොම. අද ඔයගොල්ලන් ව පිළිගන්න ඉන්නෙ මායි මේ පූස් පැංචයි තමයි. ගෙදර අයට ගඟුල් හදිසියෙ තිස්ස යන්න වුණා නෑ මළ ගෙදරක් වෙලා.”

“සර්, අද එන්ඩ සැලසුම් කරන් හිටියෙ විපුල් අය්යයි මිහිදිනි යි මම යි. හදිසි වැඩකට අධ්‍යාපන අමාත්‍යංශෙට ඇවිත් යන්න ආපු අපේ මේ රේණු අක්කා, සර්ලගෙ ගෙදරයි යන්නෙ  අදිකාරම්තුමා ගැන කරුණු කතා කරන්න කිව්වහම, එයාටත් මෙහෙ එන්ඩ ඕනෙමයි කිව්වා.”

“ඉතින් කොච්චර හොඳද එතුමිය ආපු එක. මන් අහලා තියෙනවනෙ මේ විදුහල්පතිතුමිය ගැන. මට ගොඩක් විස්තර කියලා තියෙනවා ඔයා ගැන අපේ ගඟුල්. විපුල් ඉතින් කොහොමටත් මගෙත් සෑහෙන කාලෙක ඉඳලා දන්න යාළුවෙක්නෙ. ඉතින් මිහිදිනිත් දැන් ගඟුල් වගෙම මගෙ ශිෂ්‍යයෙක්නෙ. යන් යන් ගෙට අපි ඉඳගෙන ම කතා කරමු.”

ඒ නිවහනේ තැනින් තැන තිබුණේ සමන් සිත්තරාගේ සිත්තම් ය. ඒවා ගඟුල්ට ද විශේෂයෙන් විපුල්ට ද ආගන්තුක ඒවා නොවේ. මිහිදිනී මෙහි ආ ප්‍රථම දිනයේ කෙළේ එසිත්තම් විඳීම ය. අද දවසේ රේණු විසින් පළමු කොට කරන ලද්දේ ද එය යි. සංග්‍රහපූර්වක විරාමයකින් පසු ය, තත් සංකථනය ඇරඹුණේ.

“හොඳයි, අද ආපු පළවෙනි දවසෙම අපේ සංග්‍රහ කටයුතු සංවිධානය කරන්න උනේ අපේ මේ විදුහල්පතිතුමියටනෙ. බැලුවහම එයානෙ දුවලා පැනලා අපි ඔක්කොම ගැන බලන්නෙ.”

“සර්, නාගොල්ලාගමට ආවේණික ප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශයක් තියෙනවා සංග්‍රහ කොතන ද රේණු එතන. රේණු කොතන ද සංග්‍රහ එතන කියලා. ඒ තමයි සර් අපේ රේණු අක්කගෙ හැටි. එයා දැන් ලෑස්ති යි අපේ සාකච්ඡාව කෙරෙන අතරෙ කුස්සියට ගිහින් උයන්නත්.”  

“නෑ රේණු, ඔයා ආවෙත් අදිකාරම්තුමා ගැන කතා කරන දේවල් අහන උනන්දුවෙන්නෙ. විදුහල්පති භූමිකාව වගෙම ගුරු භූමිකාව කියන්නෙ මොකක් ද කියන එක තමන්ගෙ ජීවිතෙන් ම ඔප්පු කරපු කෝට්ටෙ ආනන්ද ශාස්ත්‍රාලෙ විදුහල්පති හැටියට ඉඳගෙන තමන්ගෙ අධ්‍යාපන දර්ශනේ ක්‍රියාත්මක කරපු එතුමා කරපු කියපු දේවල් විදුහල්පතිනියක් වෙන ඔයාටත් වැදගත්. අනිත් එක ගඟුල්ලගෙ මැඩම් ගියේ නංගිත් එක්ක අද උදේ කෑමට අපි ඔක්කොටම අවශ්‍ය දේවල් ලෑස්ති කරලා. ඒ වගෙම අපේ කටයුතුවලට උදව් කරන මිතුරියක් ඉන්නවා. ඒ රාණි. එයා තව පොඩ්ඩෙන් එනවා අපට දවල් කෑම ටික හදලා දීලා යන්න. ඒක නිසා ගැටලුවක් නැතුව අපි මේ වැඩේ කරගෙන යමු. හරි ගඟුල්, ඔයාම යෝජනා කරන්න අපි කොතනින් ද පටන් ගන්නෙ කියලා.”

“සර්, අදිකාරම් පදනමයි අනුලා පාලක මණ්ඩලයයි මේ ළඟදි ඒකාබද්ධ ව තිබ්බ රැස්වීමෙදි තීරණයක් අරන් තියෙනවනෙ දීපව්‍යාප්ත ව අදිකාරම්තුමා ගැන දේශන මාලාවක් කරන්න.”

“ඔව් ඉතින් ඒක මම දන්නවනෙ ගඟුල්.”

“ඉතින් සර්, ඒ දේශන දෙකක් කරන්න මාවත් දාලනෙ සර්ලත් ඉන්දැද්දි.”

“ඔව් ඉතින් ඒකත් මම දන්නවනෙ ගඟුල්. අනිත් එක අපි ඒ සංවිධානය කරන දේශනමාලාවෙ ඇල්පිටියෙ ආනන්ද විද්‍යාලෙයි මතුගම ආනන්ද ශාස්ත්‍රාලෙයි දේශන දෙක කරන්නයි ඔයාගෙ නම යෝජනා උනේ.”

“ඇයි සර් ඒ තරන් ලොකු වැඩකට මාව දැම්මෙ.”

“ඔයා අපිට ලොකු මිනිහෙක් නිසා. හැබැයි මමනං නෙමෙයි ඔයාගෙ නම යෝජනා කළේ. ඇල්පිටියෙ ආනන්දෙට අපේ ගඟුල් යවමු කියලා ප්‍රණීත් සර් කිව්වහම ආනන්ද ශාස්ත්‍රාලෙ දේශනේ කරන්නත් හොඳ ගඟුල් කියලා කිව්වෙ මොරටුවෙ නලින් සර්. හැබැයි දෙකම ඉතින් ස්ථිර කළේ නං මන් තමයි.”

“අප්පට සිරි මෙයාට ගිය කල. ප්‍රොපෙසර්ලා දෙන්නෙක්ගෙන් නාම යෝජනාව ලැබිලා තව ප්‍රොපෙසර් කෙනෙක් ඒවා ස්ථිරත් කරනවා.”

“රේණු අක්කෙ ඔයාට ඉරිසියයි ද?” 

“අනේ නෑ මල්ලි, මට කොච්චර සතුටු ද ඒකට. උඹ නැතුව කොච්චර පාළු ද අපට. මට ඉතින් බොරුවට රණ්ඩුවක් කරන්න හිටියෙත් උඹලා දෙන්නනෙ.”

රේණු ගඟුල්ට එසේ පැවසුවේ මිහිදිනී දෙස ද බලමිනි.

“අපි දන්නවා අක්කෙ. ඉරිසියාව කියන දේ ඔයාගෙ ජීවිතේ කිසි තැනක වත් ගෑවිලවත් තියෙන දෙයක් නෙමෙයි. ඒක අපි හොඳටම දන්නවා.”

“මල්ලි සුදුසු නිසානෙ මහාචාර්යවරුම තුන්දෙනෙක්ගෙන් ඔයාගෙ නම අනුමත වෙන්නෙ. ඒක නිසා මේක අභියෝගයක් විදිහට සලකලා මේ වැඩේ කරන්න. මන් දන්න නාගොල්ලාගම ඉ් උගන්නපු ගඟුල් කියන්නෙ නම් එහෙම කෙනෙකුට.”

“නෑ රේණු අක්කෙ, මන් කියන්නෙ අදිකාරම්තුමා ගැන ගොඩක් ජීවිත අද්දැකීම් තියෙන්නෙ සර්ලට නිසයි. දැන් මේ දවස්වලත් අපේ සර් අදිකාරම්තුමා නැවත කියවමු කියලා පොතක් ලියා ගෙන යනවා. එහෙනං ඉතින් ඒකෙන්වත් මට තව කරුණු ටිකක් කියලා දෙන්න වෙයි සර්ට ම.”

“අනේ මන් ඒක බොහොම සතුටින් කරන්නම්. ඒකෙ මුද්‍රණයට සූදානම් කරපු පොත තමයි දැනුත් මේ මගෙ අතේ තියෙන්නෙ.”

“කොහොම ද සර් අදිකාරම් චින්තනය සර්ගෙ ජීවිතේට සමීප වෙන්නෙ.”

ඒ ප්‍රශ්න ප්‍රදායිකාව වූයේ රේණු විදුහල්පතිනිය යි.

“මන් අදිකාරම්තුමාගෙ සිතිවිලි ලිපි කියවන්න පටන් ගත්තෙ උසස් පෙළ ඉගෙන ගන්න කාලෙ ඉඳලා. එතුමා අපගේ ජීවිතයට ගොඩක් සමීප වෙන්නේ අපි විශ්වවිද්‍යාල ශිෂ්‍යයන් ව ඉන්න කාලෙදි. ඊට පස්සෙ එතුමා ගැන විවිධ මාතෘකා යටතෙ ලිපි කීපයක් ම ලිව්වා. විශේෂයෙන් ආචාර්යවරයෙක් විදිහට වැඩ කරන කාලෙ.”

“සර්ට මතක් කරන්න පුළුවන් ද මේ මොහොතෙ එතුමාගෙ වඩාත් අමතක නොවෙන ප්‍රකාශයක්.”

“අදිකාරම්තුමාගෙ ප්‍රකාශ කියන්නෙම අමතක නොවෙන ඒවා තමයි ගඟුල්. ඒ උනාට මන් භාෂා අධ්‍යයනාංශෙ අංශප්‍රධාන පුටුවෙ ඉඳගත්ත දවසෙ වගෙම මගෙ කාලෙ අවසන් වෙලා නැගිට්ට්ටදවසෙත් මගේ හිතේ කෙටිලා තිබුණ එතුමගෙ එක ප්‍රකාශයක් තියෙනවා. මන් මොන තනතුරක හිටියත් වැඩ කළේ ඒක හිතේ තියාගෙන. දවසක් එතුමා කිව්වා මෙන්න මෙහෙම.”

“ගමන සිද්ධ වෙන්න නම් කොච්චර ලස්සන උනත් කරන්න දෙයක් නෑ, පුටුව අත හරින්න ම ඕනෙ.”

“ඒක සර් මටත් වැදගත්. දැන් මටත් විදුහල්පති පුටුව දකින හැම මොහොතක ම මතක් වේවි මේ ප්‍රකාශෙ.” 

“හැබැයි රේණු, අපි අදිකාරම්තුමාව වැරදි විදිහකට කියව ගන්නත් අවශ්‍ය නැහැ. එතුමා තනතුරු දරන්න එපා කිව්වෙ නැහැ. අද ඔයා ඉන්න විදුහල්පති පුටුවෙ ඉඳගෙන තමයි එතුමා ගොඩක් වැඩ කළේ. හැබැයි පුටුවට ඇලිලා නෙමෙයි, ඒකට ඇලෙන්නෙ නැතුව. අන්න ඒ පණිවිඩය තමයි අපි එතුමගෙ ජීවිතෙන් ගන්න ඕනෙ.”

“සර් දැන් කියපු දේ මම මගෙ ජීවිතේ ආදර්ශ පාඨෙ කරගන්නවා.”

“ආදර්ශ පාඨෙ කරගත්තට කමක් නෑ. හැබැයි දැන්ම ඔය පුටුවෙන් නැගිටින්න එහෙම නං හිතන්න එපා. ඔයා ඒකෙ ඉන්න ළමයින්ටත් හොඳයි ගුරුවරුන්ටත් හොඳයි නාගොල්ලාගම ගමටත් හොඳයි.” 

“සර් මට දවසක් කිව්වා 2011 අවුරුද්දෙ දි අදිකාරම්තුමා ගැන ගොඩක් ලිපි ලිව්වා කියලා.”

“ඔව් ගඟුල් ඔයා හරි. ඒක මෙහෙමයි උනේ. මම ඒ අවුරුද්දෙ තමයි ත්‍රිපිටක මූලාශ්‍රය, සිතිවිලි මූලාශ්‍රය වගෙම සංස්කෘත සාහිත්‍යය පාදක කරගෙන ගොඩක් ලිපි ලියන්න ගත්තෙ. එදා ඉඳලා මේ වෙනකන් මන් අභ්‍යාස පොත් 66ක ඒ කියන්නෙ අත් පිටපත් 66 ක මේ ලිපි ලියලා තියෙනවා. ඒකෙ අන්තිම ලිපියෙ අංකෙ 1541. සමහර වෙලාවට එක පොතක මගෙ අත් අකුරින් ලියපු ලිපි විස්සක් විසිපහක් හරි තිහක් හරි තියෙනවා. දිග ලිපි නං එක පොතක තියෙන්නෙ හතරක් පහක්. මේ දැන් මගෙ අතේ තියෙන්නෙ ලිපි ගණන වැඩි පොතක්.  මේ මගෙ 16 වැනි අත් පිටපත. උදාහරණයක් විදිහට ගත්තොත් මේකෙ තියෙන්නෙ 308 සිට 334 දක්වා ලිපි. ඒ කියන්නෙ මේ පොතේ ලිපි 27ක් තියෙනවා. ඒකෙ එක ලිපියක් ඇරුණහම අනික් ලිපි 26ටම උල්පත වෙන්නෙ අදිකාරම්තුමා.” 

“සර්ට මතක් කරන්න පුළුවන් ද ඒ ලිපිවලින් කොටසක හරි මාතෘකා.” 

“පුළුවන් මිහිදිනී, මන් මේ සමහර ලිපි ගැන ඒ දවස්වල අපේ විපුල් එක්කත් කතා කරලා තියෙනවා. ඒ දවස්වල විපුල් මට ටිකක් දෝෂාරෝපණයකුත් එක්ක තමයි කතා කළේ මේවා මුද්‍රණය කරන එක මොකද ප්‍රමාද කියලා. අර කියපු ලිපි අතරෙ මායාවෙන් මිදීම, ආචාර්ය අදිකාරම් දුටු විනාශයක පෙරනිමිති සහ අදිකාරම් සිහින, ලිංගික අධ්‍යාපනය පිළිබඳ අදිකාරම් මතය, ආදරයේ විකසිත වීම යන මාතෘකා යටතෙ ලියවෙච්ච ලිපි තියෙනවා.”

අනතුරුව තමා ලියන මේසය සමීපයේ ඇති පොත් අල්මාරිය විවෘත කොට ඉන් සිය අත් අකුරින් ලියන ලද අත් පිටපත් රැසක් එළියට ගත් සහන් යළි කතාවට අවතීර්ණ වූයේ ය. 

“මේ බලන්න මේ මගෙ 533 ලිපිය. ඒක ලිව්වෙ ආචාර්ය අදිකාරම්තුමා තමක්ගෙ ජීවිතේ අන්තිමට සහභාගි වෙච්ච සෙනෙහස කියන ගුවන්විදුලි සාකච්ඡාව පදනම් කරගෙන.” 

“සර් මම බැලුවට කමක් නැද්ද මේ පොත්.”

“ඉතින් මිහිදිනී, ඒකටනෙ ළමයො මං මේවා මෙතන ගෙනත් තිබ්බෙ. කොහොමත් ඔය තියෙන ඔක්කොම ඒවා මට ලිපි හැටියට හදන්න මගෙ මේ ජීවිත කාලෙ මදි කියලයි මට හිතෙන්නෙ. මේක ප්‍රවාහයක්. ඒ මානව ප්‍රවාහෙ සුවිශේෂ සන්ධිස්ථාන තුනකට තමයි අදිකාරම්තුමා, පලිහවඩන සර්, සමන් සිත්තරා කියලා කියන්නෙ. මම ඒ ප්‍රවාහෙ අංශුමාත්‍රයක් විතර යි. ඒ ප්‍රවාහෙ ඉස්සරහට අරගෙන යාමේ වගකීම තියෙන්නෙ ඔයගොල්ලන්ට. ඒ කියන්නෙ ගඟුල්ට මිහිදිනීට අපිට අලුතින් එකතු වෙච්ච රේණුට. විපුල්ලට අපිට පුළුවන් අපි ඉන්නකං ඒවට උදව් කරන්න.”

සහන් එසේ පිළිතුරු දුන්නේ මිහිදිනීට පමණක් නොව චතුර්ථ සහෘදය පර්ෂදය දෙස ම බලමිනි.

“සර්, මේ සරිත් - ගංගා ලිපිය ගොඩක් දිග එකක්නෙ. ඒකෙ පිටු සීයක් විතර තියෙනවනෙ.”

“ඒක හොඳයි මේ මිහිදිනී දුවගෙ අතටම ආපු එක. දුවේ මේ කතාව ගලා ගෙන යන්නෙත් සමන් සිත්තරා උල්පත කරගෙනයි. මේක පරිච්ඡේද ගණනාවක් ඔස්සේ දිවෙන නවකතාවකට හදපු කටු සටහනක්. මගෙ ගුරු දියවර නවකතාවේ මුල් ලකුණු තියෙන්නෙ මේකෙ. ඒත් මේ ගුරු දියවරත් නෙමෙයි ඒක නෙමෙයි කියන්නත් බැහැ. මේක ලියන වෙලාවෙත් මගෙ හිතට ආවෙ මේක විකාශනය කරගෙන තවත් නවකතාවක් ලියන්න පුළුවන් කියන එකයි. හැබැයි යම් විදිහකින් මේක මට ලියා ගන්නට බැරි උනොත් ඒක ඉෂ්ට කිරීමේ වගකීම මම දුවටයි දුව නිසා ලැබිච්ච පුතාටයි පවරලා තියෙනවා. ඒ දෙන්නට ඔය දෙන්නත් උදව් කරන්න.”

සහන් එවදන් පැවසුවේ ගඟුල් සහ මිහිදිනී දෙස බලමිනි. 

“සර්, මේ ඊළඟට තියෙන දිග ලිපිය ලියලා තියෙන්නෙත් අදිකාරම්තුමා ගැනනෙ.”

“මන් මේ ලිපිය ලිව්වෙ අදිකාරම්තුමන්ගේ ප්‍රකාශ, ඒ සෙවණේ දී ලද විවිධ අද්දැකීම් ඇසුරින්. ඔය ලිපියෙ තියෙන කරුණු මේ මෑතදි ආචාර්ය ඊ. ඩබ්ලිව්. අදිකාරම් පදනමේ සහ අනුලා නීතිගත පාලක මණ්ඩලයේ ඒකාබද්ධ ප්‍රකාශනයක් වශයෙන් මුද්‍රණය කරපු සඳ ගමන නොව හද ගමන තෝරාගත් සුවිශිෂ්ට දාර්ශනිකයා - ආචාර්ය ඊ. ඩබ්ලිව්. අදිකාරම් කියන පොතට ඇතුළත් කළා.”

“සර් මට ඒ පොතක් දුන්නනෙ. මන් සර් ඒකෙනුත් කරුණු ගත්තට කමක් නැද්ද?”

“ඉතින් කාට හරි ප්‍රයෝජනයට ගන්නනෙ අපි ඕවා ලියලා තියන්නෙ.”

“එහෙනං සර්, ඔය සමහර පොත්වල ප්‍රකාශයක් හැටියට ගහල තියෙන්නෙ කර්තෘගෙ ලිඛිත අවසරයක් නැතුව කිසිම දෙයක් උපුටා ගන්න තහනම් කියලා.” 

“සමහර දෙනෙක්, අනික් අයගෙ පොත්වල එහෙම ප්‍රකාශයක් තියෙනවා දැකලා ඒ ප්‍රකාශය දැම්මට ඒ ගොඩක් දෙනා තමන්ගෙ පොත්වලින් වෙන අය කරුණු ගන්නවට අකමැති අය නෙමෙයි. කොහොම උනත් ඒක ඒ ඒ අයගෙ පුද්ගලික අදහසක්නෙ මිහිදිනී.” 

“සර්ගෙ මේ ලිපිය ආදරණීය ලොවක් උදෙසා ආචාර්ය ඊ. ඩබ්ලිව්. අදිකාරම්තුමා නැවත කියවීම කියලයි නම් කරලා තියෙන්නෙ. මේක ප්‍රශ්නෝත්තර ආකෘතියට නිර්මාංසික ජීවන ප්‍රතිපදාව ගැන ලියපු ලිපියක්. ගඟුල් මල්ලිට පුළුවන් මේ ලිපියෙනුත් ප්‍රයෝජන ගන්න. සර් දන්නවද සර්ගෙ මේ ගෝලයා දුන්නනෙ නාගොල්ලාගම ඉස්කෝලෙ දි සජීවි ආහාර පිළිවෙත කියලා අපිව කරකැවිලා යන විදිහෙ දේශනයක්.” 

“මෙතෙන්දි සර් රේණු අක්කා වැදගත් ම දේ කිව්වෙ නැහැ. එදා ඉඳලා තමයි එයා මස් මාළු කන එක සම්පූර්ණයෙන් ම නැවැත්තුවෙ. වෙජිටේරියනිසම් ගැන ලියවෙච්ච ලිපි පොත්පත් වැඩ සටහන් හොය හොය ඒවා සමාජගත කරන්න ගත්තෙ.”

ඒ කතා කෙළේ මිහිදිනිය යි.

“ඒක හරි වටිනවා රේණු. විදුහල්පතිනියකගෙ ගුරුවරයකුගේ අභ්‍යන්තරයෙ ඇති වෙන වෙනස කියන්නෙ සුළුපටු දෙයක් නෙමෙයි. විපුල් මේ ඔයගොල්ලන්ට අපිට ලැබිලා තියෙන්නෙ හොඳ කල්‍යාණ මිතුරියක්. ඒකෙ තේරුම රේණු කියන්නෙ අත ඇරෙන්න දෙන්න ඕන කෙනෙක් නෙමෙයි.” 

“ඒකනං හරිම ඇත්තක් සර්. ඒක එහෙම නේද විපුල් අය්යෙ.”

මේ අවස්ථාවේ විපුල් කෙළේ එම ප්‍රකාශය කළ මිහිදිනී දෙසට හැරී තර්ජනාත්මක ව මුත් ආදරණීය ව සිය දබරැඟිල්ල එසවීම ය. ඒ දුටු සහන් සිනාසෙමින් කෙළේ පහත සඳහන් ප්‍රකාශය යි.

“මට විපුල් මේ වෙලාවෙ මතක් වෙන්නෙ සුනිල් සර් හේමන්තයේ දී කැසට් පටියට ලියලා තිබිච්ච අපේ නන්දා මාලනී නෝනා කියන ගීතයක්.”

“අනේ සර් මතක් කරන්නකො ඒක.”

“මට විපුල්, මිහිදිනී දැක්කම මතක් වෙන්නෙ කාලිදාස කවියගෙ ශාකුන්තලේ ප්‍රියංවදාව. හරි ප්‍රියංවදා, ඒ ගීතය තමයි වසන්තේ නිදා හුන් යොවුන් කෝකිලාවන් ගයන්නේ සුපෙම් ගීත හේමන්තයේදී.”

“බලන්ඩකො සර් ඒකෙත් හැටි. ඒ ගීතෙ හරිම ලස්සනයි නේද විපුල් අය්යෙ.”

“නංගි උඹ දැන් මගෙන් ගුටි කන්නයි ඔය හදන්නෙ.”

“විපුල් අය්යා ඔහොම කිව්වට මන් දන්නවනෙ ඔයා මට ගහන්නෙ නැහැ කියලා. හරි හරි රේණු අක්කෙ ඔයා මට රවන්නෙ නැතුව ඉන්නකො. ඔන්න ඒ කතාව දැන් ඉවරයි. දැන් අපි ගඟුල් සර්ට ඉඩ දෙමුකො අපේ සාකච්ඡාව ආපහු පටන් ගන්න.”

“උඹත් එකයි උඹෙ ගඟුල් සර්රුත් එකයි. මේ වැඩේ ඉවර වෙලා යමන්කො අපේ ගෙදර. හරි සර් අපි දැන් වැඩේ පටන් ගමුකො.”

“ගඟුල් මොකක් ද දැන් ඔයා කියන්න වගෙ හැදුවෙ.”

“අදිකාරම්තුමා ගැන ලියන අතරෙම සර් ක්‍රිෂ්ණමූර්තිතුමා ගැනත් ලියලා තියෙනවා. සර්ගෙ 1219  ලිපිය ක්‍රිෂ්ණමූර්ති දර්ශනාගත අධ්‍යාපන සංකල්ප 1221 ජේ. ක්‍රිෂ්ණමූර්තිගේ ජීවිතය හා දර්ශනය. 1225 ලියලා තියෙන්නෙත් ක්‍රිෂ්ණමූර්තිතුමා ගැන.”

“සහන් කිව්වා නේද ඉස්සරහට  අදිකාරම් සිතිවිලි ශතකය කියලා උද්ධෘත පොතක් කරන්නත් හිතාගෙන ඉන්නවා කියලා.” 

“ඔව් විපුල්, මට ඒ අදහස දුන්නෙ අපේ දුව. එයා කිව්වා තාත්තා අදිකාරම් සර්ගෙ සමාජෙ කාට උනත් එක පාරට දැනෙන කෝටේෂන්ස් සීයක් තෝරන්න. මන් ඒ සීය ඉංග්‍රීසියට පරිවර්තනය කරන්නම් කියලා. මන් හිතන්නෙ ඒ වැඩේට සුදුසු තවත් දුවලා දෙන්නෙක් මෙතනත් ඉන්නවා. අපේ දුවත් කැමති වෙයි මේ රේණු - මිහිදිනී දෙන්නත් ඒකට සම්බන්ධ වෙන එකට. අද ගෙදර හිටියනං මන් නෙමෙයි ඔයගොල්ලන්ගෙ හොඳම යාළුවො වෙන්නෙ. අපේ ළමයි දෙන්නා.”

“සර් දැන් මගෙ අතේ තියෙන්නෙ 15 වැනි අත්පිටපත. මේ 288 ලිපියෙ මාතෘකාව සිතිවිලි ග්‍රන්ථාවලිය ඔස්සේ ආචාර්ය අදිකාරම් සොයා යාම. ගඟුල් සර්, මේ ලිපියත් ඔයාට වැදගත් වෙයි ඔයාගෙ දේශන දෙක කරන්න. මේකෙදි සර් මෙහෙම ලියනවා සර් මන් ඒක කාටත් ඇහෙන්න කියවන්න ද?”

“කියවන්න කියවන්න, අපේ මෙතන ඉන්න අපේ මේ පුංචි පඬිවරියගෙ වචනෙට අපි ගරුකරන්න එපායැ නැද්ද රේණු.”

“සර් ඔච්චර මෙයාට නම්බු නාම දෙන්න එපා. එතකොට මට තමයි ඉස්සරහට මෙයාව ඉස්කෝලෙදි පාලනය කරන්න අමාරු වෙන්නෙ. හරි හරි ඔහොම අමුතු විදිහට මගෙ දිහා බලන්න ඕනෙ නැහැ. ඔන්න මාත් අවසර දෙනවා. දැන් ඕක කියවන්න ප්‍රියංවදා.”

“1905 මාර්තු 29 වැනි දින ජන්ම ලාභය ලද ආචාර්ය ඊ. ඩබ්ලිව්. අදිකාරම් මහතා 1985 දෙසැම්බර් 28 වැනි දින අභාවයට පත් විය. මේ වූකලී මිනිසෙක් එක් වසරක ඉපිද වසර 80ක් ජීවත් ව තවත් එක් වසරකදී මියයාම පිළිබඳ වන කරුණට ලඝු කළ හැකි දෙයක් නොවේ. ඒ ජීවත් වීම වූ කලී හුදු පුද්ගලයකුගේ ජිවත්වීමට වඩා බොහෝ දුරකට ගිය වෙනස් ම ජීවත් වීමක් වූ බැවිනි. ඒ වූකලී ඔහු ජීවත් වූ මෑතාතීත මානව සමාජය මෙන් ම ඔහු කායික වශයෙන් අප අතර නැති වර්තමානය මෙන් ම අනාගත මනුෂ්‍ය සමාජය ද සුවපත් කරන අර්ථ සම්පන්න භාවයට පත් කරන සදර්ථවාහී ජීවන ප්‍රතිපදාවක් වූ බැවිනි. අපට දැනෙන්නේ එතුමා ජීවත් ව සිටි කාලයටත් වඩා අද දවසට ඒ සුවිශිෂ්ට චින්තන දහරාව අත්‍යවශ්‍ය බව ය; වලංගු බව ය.”

සියලු දෙනා ඊට සාවධාන වූ මොහොතේ නිහඬතාව බිඳ කතා කෙළේ සහන් ආචාර්යවරයා ය.

“මන් මුලින් සිතිවිලි 1 ඉඳලා 5 දක්වා තියෙන පොත් පහ පාදක කරගෙන වෑයම් කළේ, දැන් අපේ මිහිදිනී දුවගෙ කටහඬින් අපි කාටත් ඇහිච්ච අදහස හිතේ තියාගෙන මගෙ අවබෝධෙ තරමට  අදිකාරම්තුමා පිළිබඳ  නැවත කියැවීමකට යන්න. එහෙම ඒ පොත් බලන කොට අදිකාරම්තුමා අපට අපව බලා ගන්න තියෙන පිරිසුදු කැඩපතක් වෙනවා.”

“සර්ට පුළුවන් ද ඔය කාරණේ අදිකාරම්තුමාගෙ ප්‍රකාශෙකින් ම පැහැදිලි කරන්න.”

“මන් ඒ ගැන මෙහෙම කියන්නං. අදිකාරම්තුමාගෙ පුදපූජා කියන පළවෙනි සිතිවිලි පොතේ  යටිසිත කියලා ලිපියක් තියෙනවා. මෙන්න මේ ටික ඔයා කියවන්න රේණු.”    

“යටි සිත අපිරිසිදු ව පවත්නා තුරු කෙනෙක් පිරිසිදු නොවේ. කෙනෙකු පිටතින් කොයි තරම් සිල්වත් ව සිටියත්, අවදිව සිටින වේලාවේදී කොතරම් සාර්ථක ලෙස කෙලෙසුන් මැඩගෙන සිටියත්, සිහිනෙන් ඔහු කාමුක දෙයක් දකියි නම්, ඔහු කාමුකයෙක් ම ය. එසේ ම කෙනෙකු කොයි තරම් ශාන්තව සිටියත්, සිහිනෙන් ඔහු කිපෙයි නම්, ඔහු කිපෙන සුලු පුද්ගලයෙක් ම ය. මෙසේ බලන විට පිරිසුදු ජීවිතයක් ගත කිරීමට කෙනෙකුට කිසි කලෙක හැකි වේ දැයි සැක සිතෙන තරමි ය. නමුත් බලාපොරොත්තු රහිත නොවීමට එක්තරා කාරණයක් තිබේ. කෙනෙකුගේ අතීත අත් දැකීම් නිසා ඇති වූ යටි සිතත් එය ආශ්‍රයෙන් ඇති වන උඩ සිතත් සම්පූර්ණයෙන්ම පවත්නේ වර්තමාන මොහොතේ ය. එහෙයින් වර්තමාන මොහොත කෙනෙක් ඇති සැටියේ දකියි නම් ඔහු ඒ ඇසිල්ලේ දී යටි සිතත් උඩු සිතත් සම්පූර්ණයෙන් දක්නේ වෙයි. එසේ වුවොත් ටිකෙන් ටික නොව ඇසිල්ලෙක දී සම්පූර්ණයෙන් පිරිසුදු වීමට කෙනෙකුට හැකි වෙනවා ඇත.”   

“මේක අපිට අපවම පෙන්නන තැනක් නෙමෙයි ද විපුල්. ඇත්තට ම අදිකාරම්තුමා මේ ලිපි ලියන්නෙ පොතපතක ආධාරවලින් තොර වෙලා වගෙම  තමන්ගේ දෘෂ්ටිවලිනුත් නිදහස් වෙලා ප්‍රශ්න සහ ලෝකය අවලෝකනය කරමින්. ඒ වෙලාවට කෙනෙක් පිවිසෙන්නේ අමුතු ම සිතීම් ලෝකයකට කියලයි එතුමා කියන්නෙ. එහෙම වෙලාවට වෙන්නෙ පරණ දෘෂ්ටි වෙනුවට අලුත් දෘෂ්ටි ඇතිවීමක්  නෙමේය, සිද්ධ වෙන්නේ කලින් නුදුටු යම් යම් දේ දර්ශනය වීමක් කියලයි එතුමා කියන්නෙ.  එතුමා මේ දේවල් කියන්නෙ පොතපතින් කරුණු උපුටගෙන නෙමෙයි, තමන්ගෙම අභ්‍යන්තරය පරීක්ෂාෂාකරලා. රේණු, මේක නේද අපි නොකරන ම දේ. බලන්න ගඟුල්, අදිකාරම්තුමාගෙ මේ ඊළඟට තියෙන ප්‍රකාශෙ වැදගත් වෙන්නෙ ඔයාගෙ දේශනේට විතරක් නෙමෙයි, ඔයාට මට මේ ඔක්කොටම. මේක අපිට අපේ ජීවිත බලා ගන්න තියෙන ආලෝක ප්‍රකාශයක්.”

“අප කාගේත් සිත නිතරම පවතින්නේ නොයෙකුත් දේවලින් ආකුල ව්‍යාකූල වූ ස්වභාවයකින් ය. අප ඉදිරියට හමු වන සෑම දෙයක් කෙරෙහි ම අපේ සිත එක්කෝ ඇලෙයි, නැත්නම් කිපෙයි, එසේත් නැතිනම් අක්‍රියව පවතියි. එවැනි වූ සිතකින් ජීවිතය පිළිබඳ ප්‍රශ්න විසඳිය නොහැක. කෙනෙකුගේ උගත්කම ද අත්දැකීම් ද දෘෂ්ටි ද සිත තව දුරටත් අකර්මණ්‍ය කරයි. සිතේ කර්මණ්‍යතාවක්, පිරිසිදු බවක් ඇති විය හැකි වන්නේ සිත අක්‍රිය කරන දේ සොයා, එහි ස්වභාවය ප්‍රත්‍යක්ෂ කරගත් විට ය. එම නිසා මගේ සිතේ පවත්නා දෘෂ්ටි, සිතේ ඇති වන සිතිවිලි, නිර්දය ලෙස පරීක්ෂා කර බැලීමට මම කලක සිට උත්සාහ දරමි. මේ ලිපි පෙළේ ඇතුළත් වන්නේ එසේ කලින් කල මගේ ම අභ්‍යන්තරය පරීක්ෂා කර බැලීමේ දී ඇති වුණු ප්‍රතිඵලවලින් සමහරකි.”    

“මෙහෙම බැලුවහම සහන්, අදිකාරම්තුමා සිතිවිලි පොත් ලියනවා කියලා කරලා තියෙන්නෙ තමන්ගෙ ජීවිතය දිහා බලන කොට තමන්ට පැහැදිලි වෙචච් දේවල් ලියලා තියන එකනෙ.”

“ඒකම නේද විපුල්, මේ සිතිවිලි ලිපි පිළිබඳ විශේෂත්වයත්. අදිකාරම්තුමා පැහැදිලි ව ම කියනවා කිසිම ආධ්‍යාත්මික දෙයක් සම්බන්ධයෙන් තමා අවසාන වශයෙන් බැස ගත් තීරණයක් නැහැ කියලා. ඒ වගෙම  පාඨකයන්ට  කියනවා මේ ලිපි ඔස්සේ තමාට ඉදිරිපත් කොට ආරක්ෂා කිරීමට කිසිම දෘෂ්ටියක් නැති බව. ඒ වගෙම කියනවා  විවේචනයට භාජනය කළ නොහැකි දෘෂ්ටියක, ඉගැන්වීමක සත්‍යයක් තිබිය නොහැකි බව. මොකද විවේචනයෙන් බිඳී යන්නේ සත්‍යය නොවන නිසා. ඒක නිසා එතුමා කියන්නෙ අපේ ඉතාම හෘදයංගම දෘෂ්ටිය පවා නිර්දය විදිහට විවේචනය කරන්න බය වෙන්න එපා කියලයි.”

“තමන්ගෙ හිත පරීක්ෂා කිරීම කියන්නෙ සර්, එක පැත්තකින් බැලුවහම පෞද්ගලික කාරණයක්නෙ. එහෙම නං ඇයි අදිකාරම්තුමා මේ ලිපි මුද්‍රණයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කෙළේ?”   

“ඔයා ගඟුල්, බොහොම වැදගත් ප්‍රශ්නයක් මතු කළේ. ඒත් ඒකට එතුමා උත්තරයක් දෙනවා මෙහෙම තමන්ගෙ සංඥාපනයෙන්. මිහිදිනී දුව, ඔයා කියවන්න පුතේ මේ කොටස.”

“මගේ අභ්‍යන්තරය ගැන මා කළ විවේචනවලින් සමහරක් මෙම ලිපිවල මාර්ගයෙන් මහජනයා ඉදිරිපිට තැබීමට අදහස් කළේ දෙතුන් දෙනෙකුට වත් තමන්ගේ අභ්‍යන්තරික තත්ත්වය විවේචනය කර ගැනීමේ රුචියක් ඇති වේවා යන අපේක්ෂාවෙන් යුතු ව ය.”

“මෙතන තියෙන වැදගත් ම කාරණේ තමයි ගඟුල්, මේ ලිපි ලියපු අදිකාරම්තුමාට පුළුවන්කම තිබුණා ඒවට ලැබෙන හොඳ හරි - නරක හරි විවේචන මැදහත් හිතින් බාර ගන්න.  ලංකාදීප පත්තරේ මේ ලිපි මුලින් ම ගිය දවසේ ටික දෙනෙක් තමන්ගෙ සතුටත් වැඩි දෙනෙක් කෝපයත් පළකරලා තියෙනවා. හැබැයි එතුමා කියන්නෙ ඒ සතුටින් සතුටටත් කෝපයෙන් කුපිත වීමටත් පත් නොවී මැදහත් සිතින් එම අවස්ථා දෙක ම අවලෝකනය කළා කියල යි.” 

“ඒ ගැන එච්චර ද සර් අදිකාරම්තුමා කියලා තියෙන්නෙ.”

“නෑ රේණු, එතුමා කියන්නෙ කෙනෙක් යම් අදහසක් ඉදිරිපත් කළහම තවත් කෙනෙක් ඒකෙ ඇත්ත නැත්ත හොයනවා වෙනුවට ඒ ගැන සතුටු වෙන්නෙ හරි කේන්ති ගන්නෙ හරි මොකක් නිසා ද කියන එක හොයා බලන්ඩ ඕන දෙයක් කියලයි. මේ ක්‍රියා දෙක පිටතින් එකට එකක් විරුද්ධ වශයෙන් පෙනුනට මූලික වශයෙන් එකක් ම නේ ද කියලයි එතුමා කියන්නෙ. ඇත්තටම මේ දෙකෙන් ම කරන්න හදන්නේ තමා නිවැරදි යයි පිළිගත් දෘෂ්ටිය තහවුරු කරන එකනෙ. ඒක නිසා අදිකාරම්තුමා පාඨක අපට යෝජනා කරන්නෙ මේ ලිපි කියවීමෙන් ඇතිවන හැඟීම සතුට වේවා කෝපය වේවා ඒක ඇති උනේ අපේ සිත් බැඳගෙන තියෙන මොන දෘෂ්ටියක් මේකෙන් පෝෂණය වෙච්ච නිසා ද එහෙම නැත්නම් තමන්ගෙ මොන දෘෂ්ටියකට පහර වැදුණු නිසා ද කියන කාරණේ හොයා බලන්න කියල යි.”

“එහෙමනං සර්, අපි අදිකාරම් සර් ලියපු ඔක්කොම සිතිවිලි ලිපි කියවන්න ඕනෙ ඒ හැඟීම හිතේ තියාගෙනනෙ.” 

“ඔයා හරියට ම කිව්වා මිහිදිනී දුව. ගඟුල්, ඔයා පුදපූජා පොතේ එන දෙවැනි ලිපිය ඒ කියන්නෙ ආගම්වල නියම හතුරා කවුද? කියන ලිපිය අරගෙන අපේ මේ මිහිදිනී දැන් මතු කරපු කාරණේ හිතේ තියාගෙන ඒක කියවන්න. අදිකාරම්තුමා කියන හැටියට ආගමික හරි දේශපාලනික හරි වෙන යම් දෘෂ්ටියකින් හරි බැඳිච්ච කෙනාගෙ සිත ක්‍රියා කරන්නේ ඒ දෘෂ්ටියේ සීමාව ඇතුළත විතරයි. එහෙම කෙනාට මනුෂ්‍ය සමාජෙ ඇති වෙන ප්‍රශ්නයක් දිහා බලන්න පුළුවන් වෙන්නේ බෞද්ධයෙක් ක්‍රිස්තියානිකාරයෙක් අධිරාජ්‍යවාදියෙක් සමාජවාදියෙක් විදිහට මිසක් නිදහස් මනුෂ්‍යයෙක් විදිහට නෙමෙයි. එහෙම කෙනාගෙ හොඳ නරකත් තමන්ගෙ දෘෂ්ටියෙ මිම්මෙන් මැනපු හොඳ නරක නිසා එයාගෙ ක්‍රියා තවත් දෘෂ්ටියක් දැඩිව ගත්ත කෙනෙක්ගෙ ක්‍රියත් එක්ක ඝට්ටනය වෙන එක වළක්වන්න බැහැ. ඒක නිසයි සත්‍යය සොයන කෙනාට දෘෂ්ටිය බන්ධනයක් වෙන්නේ. අදිකාරම්තුමා කියන්නෙ මේ බන්ධනයෙන් මිදෙන්ට උත්සාහ කරන අයට බැණ වැදීමෙන් ආගමක් ආරක්ෂා කරන්න බැහැ කියලයි.” 

“සහන්, අදිකාරම්තුමා මම කවුද කියන කාරණේ ගැනත් සාකච්ඡා කරලා තියෙනවා නේද, තමන්ගෙ සිතිවිලි පොත්වල?”

“ඔව් විපුල්, එතුමගෙ ලිපි කීපයකදි ඒ වගෙම ප්‍රසිද්ධ දේශනවලදි මේ ගැන කතා කරලා තියෙනවා. ඒ අතරින් වැදගත් ම එකක් තියෙන්නෙ පුද පූජා පොතේ. ඒකෙ හත්වෙනි ලිපිය. ඒකෙ මාතෘකාව තියෙන්නෙත් මම කවුද කියල යි. එතුමා කියනවා මිනිස්සු තමන්ගෙ හැම දෙයක් ම කරන්නෙ මම සැපවත් වෙමි, මම සුරක්ෂිත වෙමි  කියන අපේක්ෂාවෙන් කියලා. ප්‍රශංසාවක් ලැබෙන කොට සිත සතුටට පත් වෙන්නෙත් නින්දාවක් ලැබෙන කොට කුපිත වෙන්නෙත් ඒක හින්දා මම හැඟීමේ ලොකුකමට පහරක් වදින නිසා කියලයි අදිකාරම්තුමා කියන්නෙ. මේ බලන්න මෙන්න මෙතන.” 

එසේ පවසා සහන් පෙන්නුවේ අදිකාරම් ප්‍රකාශයකි.

“යමක් නිසා මම හැඟීම පිම්බෙයි ද විශාල වෙයි ද ආරක්ෂා සහිත වෙයි ද ඒ දෙයට මනුෂ්‍යයා සතුටු වෙයි. ඊට විරුද්ධ දෙයට අසතුටු වෙයි. අනුන්ගේ දෙය උදුරාගෙන කන්නේ තමාගේ මම ආරක්ෂා කර ගැනීමට ය. ආත්මාරක්ෂාව පිණිස යයි තවෙකකු මරන්නේත් තමාගේ මම ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා ය.

මෙසේ නොයෙක් ලෙසින් ආරක්ෂා කර ගන්නට උත්සාහ කරන මම කුමක් ද එය තිබෙන දෙයක් ද එහි ස්වභාවය කවරේ ද යනාදිය ගැන කෙනෙක් සාමාන්‍යයෙන් විමසා නොබලයි. එය තමා හොඳට දන්නා තිබෙන දෙයක් වශයෙන් ම පිළිගනියි.” 

“ඉතින් සර්, මම කියන හැඟීම නැතුව ගියොත් අපට කිසිම දෙයක් කරන්න හිතෙන එකක් නැහැනෙ.”

“නැහැ රේණු, මම හැඟීම සම්පූර්ණයෙන් නැති කරපු, එහෙම නැතිනං යම් මට්ටමකට ඒක තුනී කරගත්තු අය තමයි හැමදාම ලෝකෙට වැඩක් තියෙන වැඩ කරලා තියෙන්නෙ. අපේ ආගමික පසුබිම ගත්තොත් හොඳම උදාහරණෙ බුදු හාමුදුරුවොනෙ. අපි ඒ පරමාදර්ශී චරිත වෙනුවට සාමාන්‍ය මනුස්ස ජීවිත ගත කරන හොඳ මනුස්සයෙක්, ගැහැනියක් ගන්න. වැඩි දුර යන්න ඕනෙ නැහැ. රේණු ඔයා මට කියන්න ඇයි ඔයයි මිහිදිනියි දෙන්න ඉස්කෝලෙ වෙලාවෙන් පස්සෙත් නාගොල්ලාගම දරුවන්ට තමන්ට කිසිම ප්‍රතිලාභයක් නැතුව ඉංග්‍රීසි උගන්නන්නෙ?”

“අපේ ගඟුල් සර්ට ඒවත් කියලා තියෙනව ද?” 

“ඔය දෙන්න ගැන විතරක් නෙමෙයි, එයාගෙ ඒ ඉස්කෝලෙ පරිසරෙත් එක්ක බැඳිච්ච ගොඩක් දේවල් ගැන ගඟුල් මට කියලා තියෙනවා. කෝ මගෙ ප්‍රශ්නෙට රේණු උත්තරයක් දුන්නෙ නැහැනෙ.”

“ඒ ළමයින්ට අමුතුවෙන් පන්ති ගිහින් ඉංග්‍රීසි ඉගෙන ගන්න ආර්ථික හය්යක් නෑ සර්. ඒ වගෙම අපි ළමයින්ට ආදරෙයි සර්.”

“ඒ කියන්නෙ තමන්ට ප්‍රතිලාභ බලාපොරොත්තු නොවී, හදවතේ උපන් ආදරය නිසා ඒ මොහොතෙ කළ යුතු දේ කරන අය කියන්නෙ දරුවො, කවර තරමකට හරි මමත්වය තුනී කරපු අය. ඒත් ඒ සම්පූර්ණයෙන් නොවෙන්න පුළුවන්. ඒක නිසානෙ අපට අපේ සමීපතමයෙක් නැති උනාම ලොකු දුකක් - කණගාටුවක් දැනෙන්නෙ.”

“සර්, අන්න ඒ වගෙ වෙලාවට අපිට දැනෙන්නෙ අපි නැති උනා වගෙ හැඟීමක්. මට මගෙ තාත්තා නැති උන වෙලාවෙ ඇති උනේ එහෙම හැඟීමක්. අදිකාරම් සර් එහෙම අවස්ථා ගැන කතා කරලා නැද්ද සර්.” 

“මොකද නැත්තෙ රේණු, එතුමා කියනවා මම නැතිවී ගියාක් මෙන් හැඟෙන අවස්ථා මේ ජීවිත කාලය තුළ දී ඇති වන බව. ඒ හිතවතෙක් - පෙම්වතෙක් - දරුවෙක් - සහෝදරයෙක් මිය ගිය වෙලාවට. ඒ වෙලාවට ඇති වෙන්නේ තමනුත් නැති උනා වගේ හැඟීමක්. ඒක තද හිස් බවක්. ඒ හිස් බව දැකීම නිසා සිතේ බයක් වගෙම දුකක් හට ගන්නවා. මෙහෙම කියන්නෙ අදිකාරම්තුමා. එතුමා කියන හැටියට අචේතනික වස්තූන් අයිති කර ගැනීමටත් වඩා පුද්ගලයන් අයිති කර ගැනීම තමයි මම හැඟීම උපදින්න හේතු වෙන්නෙ. 

ඒ විතරක් නෙමෙයි අදිකාරම්තුමා කියන හැටියට මගේ වැඩකාරයා, මගේ ස්වාමියා, මගේ මිත්‍රයා, මගේ දරුවා, මගේ මවු, මගේ බිරිඳ මගේ සැමියා ආදි වශයෙන් ඇති වන මම හැඟීම බලවත්. එම හැඟීමේ බලවත්කම තරමට ම එයින් තම හිස් බව වසා ගැනීමේ ශක්තිය ද අධික වෙනවා. ඒ නිසා මනුෂ්‍යයා තම ධනය ආරක්ෂා කිරීමටත් වඩා අර කියපු පුද්ගල චරිත ආරක්ෂා කර ගන්න වෙහෙසෙනවා. එතුමා කියන හැටියට මේ ආරක්ෂා කිරීම ඔවුන් කෙරෙහි ඇති මෛත්‍රියක් හරි අනුකම්පාවක් හරි නිසා ඇති වෙන එකක් නෙමෙයි5, මම හැඟීම ආරක්ෂා කර ගන්න පිණිස ඇති වන්නක්. එහෙම නැත්තං තමන්ගෙ දරුවගේ  තමන්ගෙ හිතවතාගේ විපතක දි කරදරයක දි වගෙම වෙනත් කෙනෙකුගේ විපත් කරදරවලදිත් ඒ චින්තාව ම ඇති වෙන්ඩ ඕනෙ. ඔයයි ඔයාගෙ මේ මිතුරියයි මෙතෙන්දි වෙනස් වෙන්නෙ ඔය දෙන්නම තමන්ගෙ නොවන දරුවන් වෙනුවෙන් වැඩ කරන නිසයි.” 

“සර්, අදිකාරම්තුමා නිර්මාංසික ජීවන ප්‍රතිපදාව ගැන කතා කරන දේවල තියෙන්නෙත් වෙනම ගැඹුරකින් අපට කතා කරන්න පුළුවන් දැක්මක් නේ ද?” 

“ඔව් මිහිදිනී, ඔය පුද පූජා පොතේ අටවැනි ලිපිය මස් කෑමෙන් පව් සිදු වේ ද ? කියන මාතෘකාව යටතෙනෙ ලියලා තියෙන්නෙ. එතුමා මේ ලිපිය ලිව්වෙ පුවත්පත් පාඨකයෙක් අහපු ප්‍රශ්නයකට උත්තරයක්  විදිහට. එතුමා කියන්නෙ මේ ප්‍රශ්නය ගැන කල්පනා කරද්දී, අද අපේ සමාජයේ පවතින කඨෝර නිර්දය ගති කිහිපයක් ගැන හිතන්න යොමු උනා කියලයි. ඒ කියන්නෙ මස් කෑමෙන් පව් සිදු වෙනව ද නැද්ද කියලා දැන ගන්න ඕන වෙලා තියෙන්නෙ පව් සිද්ද වෙනව නම් නොකා ඉන්නත් පව් සිද්ද වෙන්නෙ නැත්තං කෑමටත් නේද කියලයි එතුමා ප්‍රශ්න කරන්නෙ. එහෙම බැලුවහම මෙතැනදී ප්‍රධාන වෙලා තියෙන්නෙ මස් කෑම නිසා සිදු වන සත්ත්ව හිංසාව නෙමෙයි, තමාට පවක් සිද්ද වෙනවද නැද්ද කියන එක. මේ ප්‍රශ්නය දිහා මෙහෙම බලන කෙනෙක් ළඟ තියෙන්නෙ ආත්මාර්ථකාමී බව මිස සතුන් ගැන දයාවක් නෙමෙයි කියලයි අදිකාරම්තුමා කියන්නෙ.” 

“ඒ උනාට සර්, පවට බයෙන් හරි මස් නොකා ඉඳීම නිසා රටේ කෙරෙන සත්ත්ව හිංසාව පොඩ්ඩක් හරි අඩු වෙන්න ඉඩක් නැද්ද?” 

“අපේ රේණු මේ ප්‍රශ්න කරන විදිහ බලන් ඉන්න කොට මට හිතෙන්නෙ රේණුත් හොඳයිනෙ අපේ දේශනයකට යවන්න කියලයි. හොඳයි දැන් මන් ඔයාගෙ ප්‍රශ්නෙට උත්තරයක් දෙන්නත් එපැයැ නේද? ඒත් ඒක අදිකාරම් චින්තනය පාදක කරගෙනනෙ දෙන්නත් ඕනෙ. අදිකාරම්තුමා කියන විදිහට මේ  මාංස ප්‍රශ්නය තව විශාල ප්‍රශ්නයක කොටසක් විතරයි. එතුමා කියන්නෙ වැරැද්ද වැරැද්ද වශයෙන් දැකීම නිසා නෙමෙයි, පව් සිදු වේවි කියන බය නිසා වැරදි නොකරන තැනැත්තාගේ සිත කොයි අතට ද ගමන් කරන්නෙ, එවැනි කෙනෙක්ගෙන් සමාජයට සිදු වන්නේ යහපතක් ද කියන එක තමයි අර ප්‍රශ්නයත් එක්ක මතුවෙන විශාල ප්‍රශ්නය කියලා.”

“එහෙම නං සර්, ඒ විශාල ප්‍රශ්නය ගැනත් අදිකාරම් සර් විස්තර කරලා ඇතිනෙ.”

“ඔව් මිහිදිනී, එතුමා මේ ගැන විස්තර කරන්නෙ වෙනම විදිහකට. එතුමා කියන හැටියට වැරදි වැඩක් නොකිරීම ක්‍රම කිහිපයකට සිදු වෙන්න පුළුවන්. විශ්වාසයක් - දෘෂ්ටියක් - භයක් නිසා නෙමෙයි, වැරැද්දේ ඇති වැරදි බව අවබෝධ වීම නිසා කෙනෙක් වැරැද්දක් නොකර ඉන්න පුළුවන්. එයා ඒ වැරැද්ද නොකර ඉන්නේ උත්සාහයෙන් නෙමෙයි. වරදක් කියලා ප්‍රත්‍යක්ෂ වෙච්ච දෙයක් නොකර ඉන්න උත්සාහයක් උවමනා කරන්නෙ නැති නිසා. අනුන්ගේ මෙහෙයීමකින් වත් ඒ වැරැද්ද කිරීමේ ආසාවක් එහෙම කෙනෙකුට ඇති වෙන්නෙ නැහැ. එහෙයින් එහෙම කෙනෙක්ගෙන් සමාජයට විපතක් සිද්ද වෙන්නෙ නැහැ.”

“එතුමා කියන හැටියට තව කෙනෙක් ඉන්න පුළුවන් වැරැද්ද කරන්ට කැමති උනත් ලෝක අපවාදයට බයේ ඒක නොකර ඉන්න. ඒ නිසා එයාගේ රුචියක් ක්‍රියාවත් අතර ඝට්ටනයක් ඇති වෙනවා. එයාගෙ හොඳකම තියෙන්නෙ පිටතින් විතරයි. ඇතුළෙන් එයා ඔහු නරක මිනිහෙක්. ඒක නිසා එයා ලෝක අපවාදයට අහු නොවී කරන්න පුළුවන් ඔක්කොම වැරදි කරන්න පුළුවන්. එහෙම කෙනා මේ සමාජෙ ඉන්න ගුප්ත සතුරෙක්.”

“ඇත්තටම සර්, ජනතාවගෙ අපවාදවලට බයේ වැරදි නොකරන කෙනා හිතන්නෙ ආත්මාරක්ෂාව ගැන විතරනෙ. ඒ වගෙම පවට බයේ වැරදි නොකරන කෙනා හිතන්නෙ තමන් ගැන මිසක් අනුන් ගැන නෙමෙයිනෙ.” 

“මට ගොඩක් සතුටුයි ගඟුල්. අපි අලුත් පරම්පරාවෙන් තෝර ගෙන තියෙන්නෙ අදිකාරම්තුමා ගැන කතා කරන්න සුදුසු ම කෙනෙක්. ඔයා ඔය කිව්ව දේ ඔය හැටියට ම කියලා තියෙනවා එතුමා. එතුමා කියන්නෙ කෙනෙක් බොරු නොකියන්නෙ බොරුවෙන් රවට්ටන්න හිතන කෙනාට වෙන හානියක් පාඩුවක් වෙනවා කියලා නෙමෙයි, බොරු කීමෙන් පවේ විපාකය තමාට විඳින්න සිද්ද වේවි කියන බයට නං, හොරකම් කරන්නෙ නැත්තෙ ඒ බඩු අයිතිකාරයාට සිද්ද වෙන අලාභය ගැන නෙමේ තමාට වෙන පාපය සලකල නං, අනාචාරයෙ යෙදෙන්නේ නැත්තෙ ඒකට සම්බන්ධ වෙන කෙනාට ඇති වෙන කිලුට අපරාධය නෙමෙයි තමන්ට අපා දුක් විඳින්න වෙයි කියන බයෙන් නං එතන නිවැරදි දැක්මක් නැහැ කියලයි. ඒ වගෙම එතුමා කියන්නෙ අර කියපු විදිහට කල්පනා කිරීම නිසා අනුන් ගැන තිබෙන අනුකම්පක ගතිය ඒ තැනැත්තා නොදැනුවත් ව ම ක්‍රම ක්‍රමයෙන් හීන වෙනවා කියලයි.”

“සර්, ජීවිතේ වෙනත් පැති ගැන හිතන්නෙ නැතුව ධනය උපයන්න යන එකම ප්‍රධාන දේ කරගෙන වැඩ කරන්න යන කෙනත් අන්තිමට කර්කශ ගොරෝසු මනුස්සයෙක් වෙනවා නේද?” 

“ගොරෝසු වෙනවා විතරක් නෙමෙයි, තමන්ගේ ඒ ගොරෝසුකම ඊට පස්සෙ ඒ ගොල්ලො ලස්සන වචනවලින් වහ ගන්නත් හදනවා. මේ බලන්න ඒ ගැන අදිකාරම්තුමා කියන දේ.”

“ධනවතෙකු ගැන සිතමු. අනුන් තළා පෙළා රවටා මිස දැහැමින් පොහොසත් වීමට වර්තමාන සමාජයේ නුපුළුවන. තමාගේ ධනය රැස් කරන ලද්දේ අධර්මයෙන් බව පෙනුණොත් එය ඔහුගේ ළතැවිල්ලට හේතුවක් වෙයි. පුනරුත්පත්ති විශ්වාසය ඒ ළතැවිල්ල හට ගැනීමට අවකාශය නොතැබීමෙහි සමර්ථ වෙයි. අද මට ධනය ලැබුණේ පෙර ජාතිවල දී මා දුන් නිසා යයි සිතා වර්තමානයේ තිබෙන ඔහුගේ අධමකම සිතින් හදාගත් අතීතයේ සුචරිතයකින් ඔහු වසාගනියි.”

“විපුල්, අදිකාරම්තුමා කියන්නෙ අපිරිසිදු අභ්‍යන්තරයකින් ජීවත් වීම ම සමාජයට කරන අපරාධයක් කියලයි.” 

“කොහොම ද සර් අපි පිරිසුදු අභ්‍යන්තරයක් ඇති කර ගන්නෙ?” 

“රේණු, ඔයා මතු කළේ අපි හැම දෙනාම අපෙන්ම අහගන්න ඕනෙ ප්‍රශ්නෙ. අදිකාරම්තුමා ලියපු විශුද්ධිය ප්‍රාර්ථනා කිරීම කියන ලිපියෙ ඒකට මෙන්න මේ වගෙ උත්තරයක් තියෙනවා. මිහිදිනී, ඔයා පුතා අපි කාටත් ඇහෙන්න මේ ලිපියෙ මේ කොටස කියවනව ද? 

“සමහර විට අප කවුරුත් ප්‍රශ්නය දෙස බලන සැටි සහමුලින් ම වැරදි විය හැකි යි. මා විශුද්ධිය ඇති කර ගන්නේ කෙසේ ද? යන ප්‍රශ්නය ම වැරදි විය හැකි ය. ප්‍රශ්නය වැරදි නම් ඊට නිවැරදි පිළිතුරක් නොමැතියි. මම විශුද්ධිය ඇති කර ගනිමි යි ප්‍රාර්ථනා කරන මම කවුද? මම හැඟීම බොරුවක් නම් මායාවක් නම් රැවටිලි මාත්‍රයක් නම් මුළු ප්‍රශ්නය ම සම්පූර්ණයෙන් අලුත් මුහුණුවරක් ගන්නේ නොවේ ද?

ප්‍රශ්නය වැරදි නම් ප්‍රාර්ථනය කරන මම රැවටිලි මාත්‍රයක් නම් අප විසින් එම කාරණය කවදා හෝ හරිහැටි අවබෝධ කරගැනීම අත්‍යවශ්‍ය ය. මනුෂ්‍ය ජීවිතය දීර්ඝ වූවක් නොවේ. කවර මොහොතෙහි අපේ මරණය  සිදු වේ දැයි කීමට නුපුළුවන. එහෙයින් මෙවැනි ප්‍රශ්න දෙස එක එල්ලේ බැලීම කොතරම් අපහසු වුව ද කොතරම් අමිහිරි වුව ද කල් දම දමා සිටිය යුත්තක් නොවන්නේ ය.”

“ සර්, අදිකාරම්තුමා ඔය පුදපූජා පොතේ එන අන්තිම ලිපිය වෙන යටි සිත ගැන ලියපු ලිපියෙදිත් ඒ ගැන තවදුරටත් කතා කරනවා නේද?

”ඔව් ගඟුල්, ඒකෙ දි එතුමා යටි සිත අපිරිසුදු ව පවත්නා තුරු කෙනෙක් පිරිසුදු වෙන්නෙ නැහැ කියලයි කියන්නෙ. කෙනෙක් පිටතින් කොයි තරම් සිල්වත් ව සිටියත් අවදිව ඉන්න වෙලාවෙ කොයිතරම් සාර්ථක විදිහට කෙලෙසුන් මැඩගෙන හිටියත් එයා හීනෙන් දකින්නෙ කාමුක දෙයක් නම් එයා කාමුකයෙක් ම තමා කියලයි එතුමා කියන්නෙ. ඒ වගෙම ම කෙනෙක් කොයි තරම් ශාන්තව හිටියත් හීනෙන් කේන්ති ගන්නව නං එයා කිපෙන සුලු පුද්ගලයෙක් ම තමා කියලයි එතුමා කියන්නෙ. මෙහෙම බලන කොට පිරිසිදු ජීවිතයක් ගත කිරීමට කෙනෙකුට කිසි කාලෙක හැකි වේ දැ යි සැක සැක සිතෙන තරම් උනත් බලාපොරොත්තු රහිත නොවීමටත් තියෙන කාරණයක් අදිකාරම්තුමා අපට පෙන්නලා දෙනවා. මෙන්න මේ වාක්‍ය තුනේ ගැබ්වෙලා තියෙන්නෙ අන්න ඒ කාරණේ.”

“කෙනෙකුගේ අතීත අත්දැකීම් නිසා ඇති වූ යටි සිතත් එය ආශ්‍රයෙන් ඇති වන උඩ සිතත් සම්පූර්ණයෙන්ම පවත්නේ වර්තමාන මොහොතේ ය. එහෙයින් වර්තමාන මොහොත කෙනෙක් ඇති සැටියේ දකියි නම් ඔහු ඒ ඇසිල්ලේ දී යටි සිතත් උඩ සිතත් සම්පූර්ණයෙන් දක්නේ වෙයි. එසේ වුවොත් ටිකෙන් ටික නොව ඇසිල්ලෙක දී සම්පූර්ණයෙන් පිරිසුදු වීමට කෙනෙකුට හැකි වෙනවා ඇත.”

“සර්, අපි මේ සිතිවිලි ග්‍රන්ථ මාලාවෙ තවම කතා කළේ එක පොතක් ගැන විතරයි. ඒ පුදපූජා පොත. ඒකෙත් තැනින් තැන තෝරගෙන තමයි අපි කතා කළේ. දැන් වෙලාව එකොළහට දහයයි. අපි සිතිවිලි පොත් පෙළේ දෙක පුහු ප්‍රාර්ථනා ගැනත් ටිකක් කතා කරමු ද දැන්?” 

“ඔක්කොටම ඉස්සෙල්ලා අපි තේ ටිකක් බීලා ඉඳිමු ද?”

“අන්න සහන්, ඒක හොඳ අදහසක්. මන් අපේ මේ රේණු හරි මිහිදිනී හරි එක්ක ගිහින් තේ හදන්නම්.”

“විපුල් අය්යට මන් උදව් වෙන්නං. එතකන් මිහිදිනී ඔයගොල්ල වෙන සාහිත්‍ය සාකච්ඡාවක් කරගෙන යන්න. හැබැයි මන් ආපහු එනකන් සිතිවිලි සාහිත්‍යය ගැන කතා කරන එක තහනම්.” 

සහන් ඇතුළු පිරිස සිනාමුසු ව බලා සිටියේ එසේ කියා රේණු පුරුදුකාරියක මෙන් විපුල් සමග මුළුතැන් ගෙය දෙසට ගමන් කරන ආකාරය යි.

මඳ වෙලාවකට පසු රේණු පැමිණියේ ලොකු තේ පෝච්චියක් සහ කෝප්ප පහක් තැබු බන්දේසියක් අතැති ව ය. විපුල් අත තිබුණේ රේණු හදාගෙන ආ වැලිතලප තැබූ බන්දේසිය යි. තේ පානයෙන් පසු අදිකාරම් චින්තනය පිළිබඳ වන සංකථනය යළි ඇරඹිණ. සහන්ගේ ඉල්ලීම පරිදි විරාමයෙන් පසු සංකථනය ආරම්භ කරන ලද්දේ ගඟුල් විසිනි.

“මේ පුහු ප්‍රාර්ථනා පොතේ ලිපි දහයක් තියෙනවා. ඒ ජාතික ආලය අපේ විනාශය පිණිස නොවෙයි ද? ජාත්‍යාලය සහ ආත්මාලය, කරදර නැතිව ජීවත්වීමට මාර්ගයක් තිබේ ද? පුහු ප්‍රාර්ථනා, තනි බව සමග කරන නොනවතින සටන, ආගම් සහ දර්ශන නිසා මිනිහා හොඳ වෙයි ද? ලෝකයේ සැම දෙනෙක්ම මගේ නෑයෝ ය, රජයටවත් ආගමටවත් වහල් නොවූ අධ්‍යාපනයක්, දෙවියන් සහ අමනුෂ්‍යයින් පිළිබඳ විශ්වාසය සහ සංස්කෘතිය කියා දෙයක් ඇද්ද? යන මාතෘකා යටතෙ තියෙන ලිපි දහය.” 

මෙසේ කියා ගඟුල්, සිය ආචාර්යවරයා දෙස බැලුවත් ඔහු සංඥා කළේ අදාළ පොත ළඟ තබාගෙන ගඟුල්ට ම කතා කරන ලෙස ය.

“මේකෙ පළවෙනි ලිපිය මුලදි ම අදිකාරම්තුමා කියන්නෙ මහජනයා සිතන සිතිවිලි, මහජනයා පතන පැතුම්, විවේචනයට භාජන කිරීම බොහෝ දෙනා තුළ අප්‍රසාදය ඇති වීමට හේතුවක් උනත් තමන් මේ අදහස් ලියන බව යි. ඒක නිසා මේ ලිපිය කියවද්දි නිශ්චයකට එන ආශාව තාවකාලික වත් පැත්තක තියලා තම තමන්ගේ සිත් සතන් පරීක්ෂා කරලා බලන්න කියලයි එතුමා පාඨකයන්ගෙන් කරුණාවෙන් ඉල්ලා හිටින්නෙ. 

අපි අන්න ඒ කාරණේ හිතේ තියාගෙන තමයි සිතිවිලි ලිපි බලන්න ඕනෙ. මේකෙ දෙවෙනි ලිපිය ජාත්‍යාලය සහ ආත්මාලය. ජාතික හැඟීම ගැන තමා ලියපු පළමු ලිපියට බොහෝ දෙනා තමන්ගෙ විරුද්ධත්වය පළ කළ බව කියන අදිකාරම්තුමා, තමන් මේ ලිපිය ලියන්නේ ඒවාට උත්තර දෙන්නවත්  වාදයකට එළඹෙන්න වත් නෙමේය කියන එක කියලා, වැදගත් යයි හැඟෙන ප්‍රශ්නයක් ගැන තව දුර සොයා බැලීමක් වශයෙන් බව කියා හිටිනවා. එතුමා කියන්නෙ ජාතික හැඟීම නිසා ලැබෙනවා කියලා පේන තාවකාලික ප්‍රතිඵල ගැන කතා කරන්නෙ නැතුව, ඒ හැඟීම දියුණු උනාම තමාටත් සමාජයටත් සිදුවෙන්න තියෙන  විපත  ගැන හිතන්න කියලයි. ඒ වගෙම කිසියම් ජාතියකට අයත් කරලා තියෙන  පුද්ගලයෙක් විදිහට නෙමෙයි පොදු වශයෙන් මේ දිහා බලන්න කියලයි එතුමා අපට කියන්නෙ. මෙතෙන්දි එතුමා කරන වැදගත් ප්‍රකාශයක් තියෙනවා. සර් මන් ඒක කියන්න ද?” 

“ගඟුල්, ඔයා මගෙන් අවසර ගන්න දෙයක් නැහැ. දැන් ඔයා තමයි මේ සාකච්ඡා මණ්ඩපය මෙහෙයවන කෙනා. අපි කට්ටිය ශ්‍රාවකයන් හැටියට වගෙම, අවශ්‍ය වෙලාවට ප්‍රශ්න මතු කරමින් ඒකට සම්බන්ධ වෙන එකයි කරන්නෙ. හරි දැන් ඔයා ඒ ප්‍රකාශෙ හරි ප්‍රකාශ හරි කියවන්නකො අපටත් ඇහෙන්න.” 

“එහෙනං මිහිදිනී, ඔයා කියවන ව ද මේ ටික.”

“ජාතික හැඟීම නොයෙක් හේතූන් නිසා වැඩෙන විට කෙනෙකු තුළ ඇති වන්නේ ප්‍රීතියකි, උනන්දුවකි, ප්‍රාණවත් ගතියකි. තමාගේ ජාතිය උසස් කොට ලියන ලද පොත් පත් කියවීම, ජාතික හැඟීම ඇති ගුරුවරයෙකු වෙතින් ඉගෙනුම ලැබීම, ජාතික වීරවරයින්ගේ චරිත කථා කියවීම සහ ඇසීම, පුරාණ මුතුන් මිත්තන් කළ හපන්කම් ගැන ඇසීම, දක්ෂ දේශපාලනඥයින්ගේ කථාවලින් කුල්මත් වීම යනාදිය එම හේතූන්ගෙන් සමහරකි. මුසෝලිනී විසින් ඉතාලි ජාතික ළමයින් සහ තරුණයින් තුළ ද හිට්ලර් විසින් ජර්මන් ජාතික ළමයින් සහ තරුණයින් තුළ ද ජාතික හැඟීම දියුණු කරවූයේ මෙම හේතූන් සියල්ල ම පාහේ ක්‍රියාවේ යෙදවීමෙන් ය. 

එලෙස ඇති කරන ලද ජාතික හැඟීම නිසා ඉතාලියේ ද ජර්මනියේ ද පුදුම තාවකාලික දියුණුවක් ඇති විය. එසේ නමුත් එම දියුණුව නිසා විශේෂයෙන් එම රටවලට ද සාමාන්‍ය වශයෙන් මුළු ලෝකයට ද ඇති වූ විනාශය කෙබඳු දැයි අපි දනිමු.”

මිහිදිනී ඒ කියැවීමෙන් පසු ගඟුල් යළිත් සිය හඬ අවදි කෙළේ අදිකාරම් ආලෝක ප්‍රකාශ ම පාදක කොට ගනිමිනි.

“අදිකාරම්තුමා කියන්නේ පවුල, කුලය, ජාතිය, රට, භාෂාව, ආගම, ධනය, බලය, කීර්තිය, ඉන්ද්‍රියයන් පිණවීම ආදි කවර දෙයක් වේවා ගැන තියෙන ඇල්මත් එක්ක නොවරදවා ම දියුණු වන තවත් දෙයක් තියෙනවා කියලයි. ඒ “මම” යන හැඟීම. සාමාන්‍යයෙන් ලෝකයෙ ආකල්පය තමයි ධනය, බලය, කීර්තිය ආදිය ගැන ඇති වන මම හැඟීම අයහපත් වන අතර ජාතිය, රට, භාෂාව, ආගම ආදිය පිළිබඳ ව ඇති කොට ගන්නා මම හැඟීම උදාර බව. 

මම හැඟීමේ ස්වභාවය තමයි අනුන් කෙරෙන් තමා වෙන් කොට ගැනීම. එතුමා කියන්නෙ මම හැඟීම දියුණු වූ දෙදෙනකු අතර ඇති වෙන්නෙ ගැටීමක් මිස සබඳකමක් නොවේ ය කියන කාරණය. ඒ වගෙ ම එතුමා අවධාරණය කරලා කියන්නෙ මම හැඟීම දියුණු වූ පුද්ගලයන් දෙදෙනක් අතර ඝට්ටනයයි අන්‍යෝන්‍ය අවිශ්වාසයයි උපදිනවා වගේ මම හැඟීම දියුණු වූ ජාති දෙකක් අතර ඇති වෙන්නෙ ඝට්ටනයයි අන්‍යෝන්‍ය අවිශ්වාසයයි මිස සමාදානය නොවන බව. අදිකාරම්තුමා සමාජය ඉස්සරහ  තියන ප්‍රශ්නෙ ඒ සමාජෙ ජීවත් වෙන අය හැටියට අපට කිසිසේත් ම නොතකා ඉන්න බැහැ. මිහිදිනී, ඔයා කියවනව ද මේ ලිපියෙ මේ කොටසත්.”

“ජාත්‍යාලය දියුණු කළ යුතු යයි උද්ඝෝෂණය කරන්නවුන් තම ක්‍රියාවෙන් තමන්ටත් ලෝකයටත් නොවරදවාම සිදුවන විපත ගැන ටිකක් සිතා බැලිය යුතුයි. ‘ජාත්‍යාලය වඩව්’ යයි මහජනයා උනන්දු කරවන්නා වීරයකු වශයෙන් රටවැසියා සලකයි. සමහර විට මුසෝලිනී ගෙන් හිට්ලර් ගෙන් ඇති වූ දියුණුව වැනි තාවකාලික දියුණුවක් තවත් එවැනි වීරයකු ගෙන් ඇති විය හැකියි. එහෙත් එයින් අවසානයේ දී ඇති වන්නේ කුමක් ද?”

“එහෙමනං අදිකාරම්තුමාගෙ ඒ ප්‍රශ්නෙට උත්තරේ වෙන්නෙ ජාතිවාදෙ වෙනුවට ජාත්‍යන්තරවාදය හොඳයි කියන එක ද?” 

“මන් හිතන්නෙ රේණු අක්කගෙ ඒ ප්‍රශ්නෙට අපේ සර් උත්තරයක් දුන්නොත් හොඳයි කියලයි.”

“මේ ගැනත් අදිකාරම්තුමා පැහැදිලි ව ම කියලා තියෙනවා රේණු. එතුමා කියන්නේ ජාතිවාදය විනාශය පිණිස වේ යයි කීමෙන් ජාත්‍යන්තර වාදය යහපත් ය යන නිගමනය ඇති කරගන්න එපා කියලයි. මොකද  ජාතිවාදය නැතිව ජාත්‍යන්තර වාදයක් ඇති නොවන නිසයි ඒ. අදිකාරම් චින්තනයට අනුව ජාත්‍යන්තර වාදය කියන්නෙ ජාතිවාදයේ ම විශාල මුහුණුවරක් මිස වෙන දෙයක් නෙමෙයි. ඒක නිසා එයින් ලෝක සාමය ඇති වෙනවා කියලා අපේක්ෂා කරන්න එපා කියන එකයි එතුමගෙ අදහස.” 

“ජාතිවාදයත් එපා නං ජාත්‍යන්තරවාදයත් එපා නං අපි මොකක් ද කරන්න ඕනෙ සර්?”

“රේණු මතු කරන ඔය ප්‍රශ්නෙට උත්තරේ ඔය ලිපියෙම ඉස්සරහට තියෙනවා නේද ගඟුල්. අපි ඒකත් බලලා ඉම්මු.” 

“ලෝකයේ සාමය ඇති විය හැක්කේ ජාතිවාදයත් ජාත්‍යන්තර වාදයත් යන දෙකම මිනිසා තුළින් අහක් වී ඉංග්‍රීසි - සිංහල - දෙමළ ආදි වශයෙන් නොව මිනිසා මිනිසා වශයෙයෙ බැලීමට අපට අවබෝධය ඇති වූ විට ය.

එහි මුල පිරීම වශයෙන් සිදු විය යුත්තේ අප එක් එක්කෙනා තුළින් ජාතිවාදය තුරන් කර දැමීම නො වේද?”

“මමත් කැමතියි සහන්, මෙතෙන් දි පොඩ්ඩක් මැදිහත් වෙන්න. රවී - අනිල් - ප්‍රණීත් - සුමති - ඔයා වගේ අය තරමට නොඋනත් යම් තරමකට අදිකාරම්තුමා දකින්න, කතා කරන්න ලැබිච්ච කෙනෙක් විදිහට මට කියන්න තියෙන්නෙ, එතුමා ජාති සංකල්පය විමර්ශනය කරන්නෙ පෘථුල නිදහස් මනසකින් කියන එක. අපි දන්න අදිකාරම්තුමා ජාතිවාදියෙක් නෙමෙයි; ජාත්‍යන්තරවාදියෙකුත් නෙමෙයි. සියලු ම ආකාරයේ භේදයන් හදවතින් ම බැහැර කළ විශ්වීය මිනිහෙක් කතා කරන වචන දිහා ජාතිවාදී හෝ ජාත්‍යන්තරවාදී යයි කියන ඇහකින් බලන්න බැහැ. ඒක නිසා අදිකාරම් චින්තාව දෙස බලමින් ඒ ගැන කතා කරන කොට අපි ගොඩක් ප්‍රවේශම් වෙන්න ඕනෙ. මොකද විශ්වීය මනසක් තියෙන බව පෙන්වමින් ලෝකය එකම වෙළඳ පොළක් කරන්න හදන ජාත්‍යන්තරවාදී ලේබලය අලව ගත්ත ව්‍යාජ ජීවිත ගත කරන හිස් චරිතත් එතුමාගේ අව්‍යාජ - පවිත්‍ර වචන වැරදි අර්ථවල රඳව ගෙන අයථා ප්‍රයෝජන ගන්න ඉඩ තියෙන නිසා.”

“ගඟුල්, ඔයාගෙ සහෝදරයා - මගෙ මිත්‍රයා මතු කළේ බොහොම වැදගත් කාරණයක්. අපි ඒකත් හිතේ තියාගෙන මේ සාකච්ඡාව ඉස්සරහට අරගෙන යමු. අදිකාරම්තුමා මේ කාරණා කතා කළෙත් මේ සමාජෙන් වියුක්ත වෙච්ච අමුතු මනුස්සයෙක් විදිහට නෙමෙයි, මේකෙ ජීවත් වෙන නිදහස් මනුස්සයෙක් තමන් ජීවත් වන සමාජය ඉතාම අවංකව අවලෝකනය කරන කෙනෙක් විදිහට. එතුමා පැහැදිලි ව ම කියනවා තමන් සම්පූර්ණයෙන් ම කරදරවලින් මිදුණු කෙනෙක් නොවන බව. ඒක නිසා මේ මොහොතෙදි තමන් කරන්නේ අනුන්ට දේශනා කිරීමක් නොවන බව. එතුමා කියන්නෙ මේක තමන් වගෙම කරදරවලින් බැඳුණු අනිත් අය සමග කරන සාකච්ඡාවක්, සොයා බැලීමක් විදිහට සලකන්න කියලයි. ඒ හැඟීමෙන් මේ සිතිවිලි ලිපි කියවන්න කියලයි එතුමා අපට කියන්නෙ. එතුමා කියන විදිහට අපි කවුරුත් ඉන්නෙ එකම විධියේ අඳුරක. අපේ කරදර අපේ ගැටලු විස්තර වශයෙන් වෙනස් වෙන්න පුළුවන් උනත් මූලික වශයෙන් එක සමාන යි කියලයි එතුමා කියන්නෙ.”

“ඒ වගෙම සහන්, කරන්න ඕනෙ කරන්නෙ ලේඛකයාත් පාඨකයාත් කියන දෙන්න ම එකවිට පර්යේෂණයට බැසීම බවත් එහෙම කළහම අපට නොපෙනුණු දෙයක් පෙනෙන්ටත් කලින් අපට නොතිබුණු එළියක් ඇති වන්ටත් ඉඩක් ඇති වෙන්න පුළුවන් කියන කාරණෙත් අදිකාරම්තුමා මතු කරනවා නේද?”  

“අපි විපුල් දැන් මතු කරපු ඒ කාරණෙත් හිතට අරගෙන පුහු ප්‍රාර්ථනා පොතේ එන හතර වෙනි ලිපිය දිහා බලමු. මොකක් ද ගඟුල් ඒ ලිපිය. ඒක ලිවීමේ අරමුණ ගැනත් යම් අදහසක් අදිකාරම්තුමා කියලා තිබුණා මට මතකයි.”

“සර්, ඒ පුහු ප්‍රාර්ථනා. ඒ ලිපිය පටන් ගන්න කොටම අදිකාරම්තුමා කියන්නෙ මනුෂ්‍ය සමාජය දිහා  පරීක්ෂාකාරී ව බලන කොට පිටතින් ඔපයක් පෙනුනට අභ්‍යන්තරයෙ තියෙන්නෙ ක්‍රෑරකම් කියලයි. එතුමා කියන විදිහට ක්‍රෑරකම් කියන්නෙ එක් කෙනෙක් තව කෙනෙකුට බැණ වැදීම, තුවාල කිරීම, මරා දැමීම විතරක් නෙමෙයි. එතුමා කියන හැටියට එක මිනිහෙක් තව මිනිහෙක් යටපත් කරන්න දරන හැම ක්‍රියාවක් ම ක්‍රෑරකම්. එහෙම බලන කොට ධනය - බලය - කුලය ු තත්ත්වය - නම්බුනාම - නායකකම් කියන ඔක්කොම තව කෙනෙක් යටපත් කරන්න ගන්න ආයුධ. එතුමා අපට කියන්නෙ හිංසාව ඇති කරවන  පදනමක් මත ගොඩනැඟුණු සමාජයක සිටින කෙනෙකුට එම හිංසාවේ හවුල්කාරයකු නොවී සිටින්ට ක්‍රමයක් තියෙනව ද කියන එක සොයා බලන්න කියලයි.”

“අපි තවදුරටත් ඕක බලාගෙන යමු ගඟුල්.” 

“සර්, මේ ලිපියෙ තියෙන විදිහට අපි එළිපිට කරන ක්‍රෑරකම් නිසා විපත් සිදු වෙනව. ඒත් එළිපිට කිරීම නිසා ම සමාජයට ඒවායින් ආරක්ෂා වෙන්න ඉඩකුත් තියෙනවා. ඒ ක්‍රෑරකම්වල දුර්විපාක නිසා ඒවා ක්‍රෑරකම් ය යන අවබෝධයත් ඒවා කරන කෙනාට ලැබීමට ඉඩත් තියෙනවා. අදිකාරම්තුමා කියන්නේ එළිපිට කරන ක්‍රෑරකම්වලටත් වඩා කරන කෙනාටයි සමාජයටයි දරුණු ප්‍රතිවිපාක ලැබෙන්නේ හොඳ වැඩ නාමයෙන් කරන ක්‍රෑරකම් නිසා බව යි. මේකෙදි එතුමා කියන්නෙ අපේ හොඳ වැඩ ඇත්තෙන් ම හොඳ වැඩ ද එහෙම නැත්නම් තමා රවටා ගැනීමට කරන උපක්‍රම ද කියන එක අපි කවුරුත් නිර්දය විදිහට  විවේචනයට භාජනය කරන එක අපේත් සමාජයේත් යහපත පිණිස අවශ්‍ය යි කියලයි. එතුමා මේ ලිපියෙදි මෙහෙමත් තියෙනවා.”

“අද සමාජය වචනයෙන් ප්‍රකාශ කළ නොහැකි තරමට ගොරෝසු ය දරුණු ය ක්‍රෑර ය. සමාජය යනු අපෙන් පිටස්තර වූවක් නොවෙයි. සමාජය සැදී තිබෙන්නේ අපෙන් ය. අපෙන් වෙන් වූ සමාජයක් නොමැති යි.

සමාජයේ ගොරෝසුකම දරුණුකම ක්‍රෑරකම වශයෙන් ප්‍රකාශයට පත් වන්නේ අප එක් එක් කෙනා තුළ පවත්නා ගොරෝසුකම් ආදියම ය.” 

“ඒක නිසා අදිකාරම්තුමා අපට යෝජනා කරන්නෙ ඔක්කොටම ඉස්සෙල්ලා අපේ සිත් සතන් අවංකව පරීක්ෂා කර බැලීම පළමුවෙන්ම අපි කරන්න ඕනෙ ඉතාම අවශ්‍ය කටයුත්ත විදිහට සලකලා වැඩ කරන්න කියලයි.”

“සර්, අදිකාරම්තුමාගෙ පස්වෙනි ලිපියෙන් මතු කරන කාරණාවලින් අපිටත් බේරෙන්න බැහැනෙ. එතුමා කියන්නෙ මනුස්සයා කියන කෙනා, මිනිසුන්ගේ හරි සතුන්ගේ හරි ආධාරයෙන් වගෙ ම දේවල්වල ආධාරයෙනුත් තමන්ගෙ තනි බව වසා ගැනීමට කටයුතු කරන බව යි. ඔන්න අපිත් ගැලවෙන්නෙ නැති තැන තමයි ඊළඟට තියෙන්නෙ. අදිකාරම්තුමා කියන්නෙ වස්තුව උපයන්නා ඒ වස්තුව උපයන්නට මං හොයමින් වස්තුව ආරක්ෂා කරමින් වස්තුව ගැන හිතමින් තනි බව නැති කර ගන්නවා වගේ උගතා පොතපත කියවීමෙන් හරි පොත් ලිවීමෙන් හරි සාකච්ඡා කිරීමෙන් හරි කල්පනා කිරීමෙනුත් කලා රසිකයා සංගීතයෙන් - කවියෙන්, බේබද්දා මත්පැන් බීමෙන්, කම් සැප පතන්නා ඉන්ද්‍රියයන් පිණවීමෙන් තම තනි බව වසා ගන්න උත්සාහ කරනව කියලයි එතුමා කියන්නෙ.” 

“ඊළඟට එතුමා මතු කරන්නෙත් සර්ලා කොහොම උනත් මම නං මෙච්චර දවසකට හිත යොමු කරලා තිබ්බෙ නැති කාරණේකට. සර් අපි ඒකත් බලමු ද? මිහිදිනී කියනව ද මේ වාක්‍ය දෙක තුන.”

එසේ කියා ගඟුල් ඒ සිතිවිලි පොත දුන්නේ මිහිදිනීගේ අතට ය.

“අප ප්‍රිය කරන අය හෝ දේවල් සැමදාම තමා ළඟ තබා ගැනීමට අපට නුපුළුවන. ඒ දෙවර්ගය ම කල් යාමත් සමග විනාශයට පත් වන බැවිනි. මේ නිසාම මනුෂ්‍යයා ඒ දෙකෙන් ම කළ නොහැකි තරම් සියුම් ලෙසකින් ද කල් පවත්නා ලෙසකින් ද තනි බව වසා ගැනීමට ක්‍රම උපදවා ගනියි. ඒ සිතින් මවා ගත් රූපයක හෝ සිතේ ඇති කොට ගත් දෘෂ්ටියක එල්බ ගැනීම යි.” 

“ගඟුල්, අදිකාරම්තුමා ඔතෙන්දි කියනවා නේද හිතවතෙකුගෙන් වෙන් වීමෙදි ඇතිවන වියෝ දුකත් තමාගේ තනි බව නසා ගැනීමට දරන උත්සාහය නිසා ඇති වන්නක් බව. එහෙම වෙලාවටත් අපි ඉන්නෙ තනිව නෙමෙයි වෙන් වෙච්ච හිතවතාගේ රූපය සිතින් හදාගෙන, ඒ රූපයෙන් තමන්ගෙ තනිකම වහගෙනනෙ. ඒ වගෙම ඔය ලිපියෙම තියෙනවා නේද දෙවි කෙනෙක් හරි ශාස්තෘවරයෙක් හරි ගැන හෝ හිතමින් කල් යවන කෙනා කරන්නෙ ඒ දෙවියා හරි ශාස්තෘවරයා හරි ගැන හිතේ ඇති කර ගත්ත මූර්තියෙන් සිය තනි බව වහගෙන කියලා. ඒ වගෙම දෘෂ්ටියක ඉන්න කෙනා කරන්නෙත් ඒ දෘෂ්ටිය ගැක සිතිවිලිවලින් තමන්ගෙ තනි බව වසා ගෙන කියන එකත්.” 

“ඉතින් සර් මෙහෙම නොයෙක් ක්‍රමවලින් මිනිස්සු ගැළවෙන්ට හදන්නේ පලා යන්න උත්සාහ කරන්නේ  තමාගෙන්මනෙ.” 

“ඔව් රේණු, මේ ගැන කතා කරද්දි අදිකාරම්තුමා මෙන්න මෙහෙම කියනවා.” 

“මගේ හිතවතා මගෙන් වෙන් වූ විට ඉතිරි වන්නේ මම ය. මගේ වස්තුව මා කෙරෙන් වෙන් වූ විට ඉතිරි වන්නේ ද මම ය. මගේ දෘෂ්ටිය මගෙන් ඉවත් වූ විට ඉතිරි වන්නේ ද මම ය. එහෙයින් තනි වීම වශයෙන් මට දැනෙන්නේ නියම මම මට මුණ ගැසීම ය. ඒ නියම මම සම්පූර්ණයෙන් ම හිස් වූ දෙයකි. එය කිසිම දෙයකින් පිරවිය නොහැකි යි. වැසිය නොහැකියි. එහි හිස් බව හිස් ගෙයක හිස් පෙට්ටියක ඇති හිස් බව වැන්නක් නොවෙයි. මම යයි ගැනීමට කිසිවක් නොමැති වීම නිසා ඇති වූ හිස් බවකි.”

“ඇත්ත තත්ත්වය ඒකනං තනි බවෙන් ගැළවෙන්න අපි දරන ප්‍රයත්නත් නිෂ්ඵලයිනෙ.”

“ඔව් මිහිදිනී, මන් හිතන්නෙ මෙන්න මේක තේරුම් ගන්න එක තමයි අපි ඔක්කොටම කලින් කරන්න ඕනෙ දේ වෙන්නෙ.”

“මේ බලන්ඩකො සර්, මේ ඇවිල්ලා රස සංකල්පය මතක් කරලා දෙන ප්‍රකාශයක්නෙ මේ ලිපියෙ තියෙන්නෙ. මේකෙදි අදිකාරම් සර් කියනවා එකම රූපය කෙනෙකු තුළ රාගයත් තවත් කෙනෙකු තුළ පිළිකුලත් තුන්වෙනියෙකු තුළ විස්මයත් සතරවෙනියෙකු තුළ ගෞරවයත් ජනිත කරවනවා කියලා. මේක  කියවද්දී මට මතක් වෙන්නෙ රතිය නිසා ශාංගාරයත් ජුගුප්සාව නිසා බීභත්ස්‍ය රසයත් විස්මය නිසා අද්භුත රසයත් ඇති වෙනවා යන විදිහට තියෙන රසවාද ඉගැන්වීම.” 

“අපිට මේ සාකච්ඡාව අදිකාරම්තුමාගෙන් පටන් අරන් වෙන වෙන පැතිවලට යන්න පුළුවන්වීමත් මහ අමුතු දෙයක්. මිහිදිනී තමයි ඒ ප්‍රවේශය අරන් දුන්නෙ. අපි ඒ දවස්වල එතුමා එක්ක එක මාතෘකාවක් ගැන කතා කරන්න පටන් ගෙන අන්තිමට නවතින්නෙ හිතපු ම නැති තැනකට ඇවිල්ලා.” 

“සංස්කෘතිය කියලා දෙයක් තියෙනව ද කියලා අදිකාරම්තුමා දක්වන අදහස් සර් අපි ඒ විදිහට ම පිළිගන්න ඕනෙ ද?”

“ගඟුල් එතුමා කවදාවත් කියලා නැහැ මම කියපු දේවල් අනික් අය පිළිගන්න ඕනෙයි වගේ කතාවක්. අදිකාරම්තුමාගෙ ඇසුරෙන් ලබපු නිරුක්ති විද්‍යා දැනුමට අනුව ඔය ලිපිය දිහා  මට බලන්න හිතෙන්නේ ඒ  ලිපියට සීයට සීයක් අනුගත වෙලා නෙමෙයි. සැමතින් ම යහපත් ව එක් ව සකස් කරන ලද වැනි අර්ථ තියෙන සංස්කෘති කියන වචනෙ පරිසමාප්ත අර්ථයට අනුව නම් ආචාර්ය අදිකාරම් කියන්නෙ මහා සංස්කෘතික මිනිහෙක්. එතුමා සංස්කෘතිය කියා දෙයක් ඇද්ද කියන ප්‍රශ්නය නඟන්නෙ, සොබාදහමට - පරිසරයට - මනුෂ්‍යයා ඇතුළු සියලු සත් වගට කරුණාදරය දක්වන කොන්දේසි විරහිත සුවිශිෂ්ට ආදරවන්තයකුගේ චරණ අන් කිසිම දේකින් නෙමෙයි තමන්ගෙ ජීවිතයෙන් ම ප්‍රකාශයට පත් කරන ගමන්. ඒක නිසා  ආගමික - නිරාගමික - දේශපාලනික - නිර්දේශපාලනික - ජාතික හෝ විජාතික බැමිවල බැඳුණු අය මේ ප්‍රශ්නය නඟන එකෙයි අදිකාරම්තුමා කියන දේයි අතර බරපතල වෙනසක් තියෙනවා.” 

“සර් දැන් ඔය මතු කරන කතාවට එකතු කරන්න පුළුවන් දෙයක් අදිකාරම්තුමාගෙ මේ ලිපියෙන් ම ගන්න පුළුවන්. බලන්ඩ සර් ඒ ලිපියෙ මෙන්න මෙතන.”

“මනුෂ්‍යයා ජාති වශයෙන් බෙදීම ද මුළාවකි. සිතින් මවා ගත් වෙනස්කම් හැර නිසර්ගයෙන් පිහිටි වෙනසක් සිංහලයෙකුත් වෙන ජාතියකට අයත් කෙනෙකුත් අතර නොමැතියි. සභ්‍යත්වයක් අංගයක් වශයෙන් සලකන කුල ධර්ම ආරක්ෂා කිරීම ද එසේ මුළාව නිසා හටගත් දෙයකි. මනුෂ්‍යයා උස් පහත් තරාතිරම්වලට බෙදන කුලධර්මය අපරාධ ක්‍රියා මාර්ගයක් මිස සීලාචාරකමේ අංගයක් විය නොහැකියි.”

“එහෙම නම් ගඟුල්, අපි අදිකාරම් කියන ශ්‍රේෂ්ඨ මනුෂ්‍යයගෙ වචනවලින් ම ලෝකයේ පැවැත්ම නැති කරන නෙමෙයි, පැවැත්ම සහතික කරන සංස්කෘතියක් - සභ්‍යත්වයක් - ශිෂ්ටාචාරයක් මතු කොට ගන්න බැරි ද කියන අභියෝගය තමයි ඔයගොල්ල අපි ඉස්සරහ තියෙන්නෙ.” 

“සර්, මේ ලිපියේ මේ ඡේදයෙ සර්ගෙ ප්‍රශ්නෙට උත්තරේ තියෙනවා කියලයි මට හිතෙන්නේ” 

“මීට පෙර කිසි කලෙක නොවූ විරූ මහා ලෝක සංග්‍රාමයකින් විනාශ වී යාමට අර අඳින මනුෂ්‍යයාට අද අවශ්‍යයෙන් ම වුවමනා කරන සංස්කෘතියක් සභ්‍යත්වයක් ශිෂ්ටාචාරයක් තිබේ’ එය ජාතික සභ්‍යත්වය හෝ ආගමික සභ්‍යත්වය හෝ නොවේ’ ඒ වනාහි මනුෂ්‍ය සභ්‍යත්වය යි’ එහෙත් මනුෂ්‍යයා කුලවලට ජාතිවලට ආගම්වලට දේශපාලන වාදවලට බෙදී පවත්නා තුරු ඒ මනුෂ්‍ය ශිෂ්ටාචාරය ඇතිවීමට නුපුළුවන” 

මෙය අසා සහන් ආචාර්යවරයා සිය කීර්තිමත් ශිෂ්‍යයා දෙස බලා පහත සඳහන් වචන කීපය ප්‍රකාශයට පත් කෙළේ අතිමහත් තෘප්තිදායක ස්වරයකිනි.

“ඔයා ගඟුල්, අදිකාරම්තුමාව නිවැරදිව කියවගන්න සමත් වෙලා තියෙන බව යි මට කියන්න තියෙන්නෙ ඔයා කතා කරන දේවල් අහගෙන ඉන්න කොට. මට කිසිම සැකයක් නැහැ ඔයා අදිකාරම්තුමා ගැන කරන දේශන උපරිම විදිහට කරනවා කියන කාරණේ ගැන දැන් මට කිසිම සැකයක් නැහැ.”

“සර්, දැන් වෙලාව එකට කාලයි. දැන් සර්ට විපුල් අය්යට බඩගිනිත් ඇති. අපි කාල ඉවර වෙලා සාකච්ඡා කරමු ද?”

“රේණුගෙ ඒ ප්‍රශ්නයත් සමග ය, මිහිදිනීගේ සිනා හඬ නැඟුණේ.”

“මොකෝ  උඹ හිනා වෙන්නෙ. මන් හිනා වෙන්න දෙයක් කිව්වෙ නැහැනෙ දැන් මෙතන.”

“නෑ නෑ මට නිකන් හිනා ගියේ.”

“උඹට බඩගිනි නැත්තං නිකන් හිටපන්. විපුල් අය්යෙ ඔයාට බඩගිනි නැද්ද?”

“මොකක් ද රේණු ඔයාට ඕන කරන උත්තරේ. එතකොට මන් ඒ උත්තරේ දෙන්නං.”

“මන් හිතන්නෙ විපුල් අය්යටවත් සර්ටවත් නෙමෙයි බඩගිනි වෙලා තියෙන්නෙ වෙන කෙනෙකුට.”

මිහිදිනී එවදන් පැවසුවේ ද සිනාසෙමිනි.

“නංගි, උඹ ඔය හිනාවෙන්නෙ නාගොල්ලාගම සෙන්ට්‍රල් එකේ ගරු විදුහල්පතිතුමියට. මට කේන්ති ගියොත් කැන්සල් කරනවා උඹේ සම්පූර්ණ නිවාඩුව ම මන්. ඒ පාර ගඟුල්, උඹට බෝ උනා ද මේ අම්මණ්ඩිගෙ හිනාව.”

රේණු එසේ පැවසුවේ නැග එන හිනාව අපහසුවෙන් මැඩ පවත්වන්නට සැරසෙන ගඟුල් දෙස බලමිනි.

“රේණු අක්කෙ, මන් කියන්න ද මට හිනා ගිය හේතුව.”

“කියපන් කියපන් අපේ සර්ලා ඉස්සරහ පිටම.”

“ඉතින් අක්කෙ හිනා යනවනෙ මිහිදිනීලා වගේ අලුත් ගුරුවරියන්ට නිවාඩු දෙන්න එපා කියලා වෙන ගුරුවරියක් කියපු වෙලාවෙ එයාව බැනලා එලෝ ගත්ත ඔයා ම දැන් මෙයාගෙ නිවාඩු කැන්සල් කරන්න කතා කරන කොට.”

එවර සිනා ගියේ රේණුට ය.

“ඔයගොල්ලන්ට තියෙන්නෙ මහ ආදරණීය රණ්ඩුනෙ.”

සහන් එසේ පැවසුවේ ඒ මොහොතේ කාටත් බෝව ගිය සිනාවේ තමා ද කොටස්කරුවකු බවට පත් වෙමිනි. අනතුරුව ඔහු කතා කෙළේ ය.

“අපි මෙහෙම කරමු. තව පොඩ්ඩක් කතා කරලා අපි කෑමට නතර කරමු. එහෙම හොඳයි නේද රේණු.”

ඇය ඊට පිළිතුරු දුන්නේ වචනවලින් නොව හිස සැලීමෙනි.

“ගඟුල්, අදිකාරම්තුමාගෙ ඔයාගෙ අතේ තියෙන සිත දෙස බලන්න කියන පොත ගැන අපි වෙන වෙලාවක කතා කරමු. ඒක ලොකු වෙලාවක් අරන් වෙනම කතා කරන්න ඕන කරන මාතෘකාවක්.” 

“එහෙනං සර්, අපි මේ හතරවෙනි සිතිවිලි පොත නිකම් ඉඳීම පොතේ ලිපියක් දෙකක් ගැන කතා කරමු ද?”

“පොතේ අන්තර්ගතය ගැන අපි කාටත් චිත්‍රයක් දිලා ඔයාම තෝරන්නකො ගඟුල් ඕකෙන් එක ලිපියක්.”

“සර්ට නං මේවා කටපාඩම් ඇති කියලයි මට හිතෙන්නෙ. මේකෙ තියෙනවා ලිපි දහයක්. පළවෙනි ලිපිය තරුණ පරපුරට වචනයක්, දෙක සේවය කිරීමේ ආසාව, තුන සේවයට ඇති බාධාවක්, හතර නිකම් ඉඳීම, පහ අද සිටින ප්‍රමාණයට වඩා සතුටින් ජීවත් වීමට අපට නොහැකි ද? හය වැඩිහිටියන් තුළ ප්‍රිය බව අඩු වීමට හේතුව කුමක් ද? හත වැරදි මාර්ගයෙන් හොඳ ප්‍රතිඵල ඇති විය හැකි ද? අට පිළිගැනීම සහ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, නවය සමගියෙන් සමාදානයක් ඇති වේ ද? අන්තිම ලිපිය ආගමික අධ්‍යාපනය යනු කුමක් ද? මෙන්න මේ විදිහට තමයි මේ පොතේ ලිපි පෙළ ගස්වලා තියෙන්නෙ.”

“එහෙම නං දැන් බොහොම උනන්දුවෙන් මේ මාතෘකා අහගෙන හිටපු අද අපේ ගෙදෙට්ට අලුතින් ම ආපු සාමාජිකාවට අවස්ථාව දෙමු, එයා සාකච්ඡාවට ගන්න කැමති ලිපිය කියන්න කියලා.”

“මන් කැමතියි සර්, තරුණ පරපුරට වචනයක් කියන ලිපිය ගැන කතා කරනවනං.”

“එහෙම නං මන් කැමතියි ඒ ලිපිය ගැන කතා කරන එකේ ආරම්භය අපේ සර් ගන්නවනං.”

“මේ ගඟුල්, අදිකාරම්තුමා ගුවන්විදුලි සංස්ථාවේ යෞවන සමාජයට 1954 අවුරුද්දෙ දි කරපු  කථාවක්. මේක පටන් ගන්න කොටම එතුමා කියන්නෙ තරුණ වියෙහි සිටින ඔබ කිසිවෙකුට අවවාදයක් කිරීම තමන්ගේ බලාපොරොත්තුව නොවන බව යි. එතුමා කියනවා තමන් තවුසෙක් නෙමෙයි කියන එක. සාමාන්‍ය ලෝකයේ වාසය කරන සාමාන්‍ය කෙනෙක් කියන එක. ඒක නිසා තමන්ට කියන්න පුළුවන් වෙන්නෙ සාමාන්‍ය මනුස්සයෙක් වර්තමාන ලෝකය දිහා පරීක්ෂාකාරීව බලන කොට පේන දේ මිස ලෝකෝත්තර  කිසියම් දෙයක් නොවන බව.

මේ ලිපියෙදි තමයි අදිකාරම්තුමා හරිම සංවේගයකින් තරුණ තරුණියන් අතර සිදු වන සිය දිවි නසා ගැනීම් ගැන කතා කරන්නෙ. හැම කෙනෙක් ළඟ සහජයෙන් තියෙන මරණ බය අමතක කරලා තමන්ගේ ජීවිතය අවසන් කරන්න යන කෙනා තව කෙනෙක්ගෙ අවවාදයක් පිළිගන්න තැනක නැහැ කියන කාරණේ එතුමා දකිනවා.

මට මේ ප්‍රශ්නය වැඩියෙන් දැනෙන්නේ කාලෙකට ඉස්සෙල්ලා ප්‍රේම සම්බන්ධයක් බිඳ වැටීම නිසා මගේ ඥාති සහෝදරයෙක් දිවි නසා ගත් නිසා. මේ ගැන කතා කරන වෙලාවෙ වැඩි දෙනෙක් එයාගෙ මෝඩකම මිසක් වෙන මොකක් ද කියලා කියපු වෙලාවෙ අදිකාරම්තුමා කිව්වෙ එහෙම ඉක්මන් උත්තර දෙන්න ඉදිරිපත් වෙන්න එපා කියලයි. තමාට තිබෙන වටිනා ම දේ වෙන ජීවිතය නැති කරගන්න හිතපු ඒ තරුණයාගෙ ප්‍රශ්නය දිහා ඔයිට වඩා ගැඹුරකින් බලන්න කියලයි අපටත් කිව්වෙ. ඒ ළඟම දවසකදි එතුමා තමන්ගෙ ගුවන් විදුලි සාකච්ඡාවකදි මාතෘකාව කර ගත්තෙ සිය දිවි නසා ගැනීම යි. ඒ විතරක් නෙමෙයි ඒ වැඩ සටහනට, ඒ වෙන කොට අවුරුදු විස්සෙ තරුණයෙක් වෙච්ච මාවත් සම්බන්ධ කරගෙන ජීවිතය ගැන මට දැනෙන දේවල් කියන්න කියලා කිව්වා. ඒක තමයි මන් සහභාගි වෙච්ච පළවෙනි  ගුවන්විදුලි වැඩ සටහන.”

“සර්ට මතක ද එදා අදිකාරම් සර් කතා කරපු දේවල්.”

“ඔව් මිහිදිනී, එදා එතුමා කිව්වෙ සිය දිවි නසා ගැනීමෙ ප්‍රශ්නය විතරක් වෙනම අරගෙන ඒක අනික් ප්‍රශ්නවලින් වියුක්ත කරලා විසඳුම් හොයන්න බෑ කියලයි. එතුමා එදා පෙන්වා දෙන්න වෑයම් කළෙත්  ඊටත් තිස් වසරකට විතර ඉස්සෙල්ලා 1954 දි සමාජය දැනුවත් කරන්න කියපු කාරණා ම තමයි. එදා   වැඩිහිටියන්ගේ අවධානය එතුමා කියපු දේවලට යොමු උනානං මීට වඩා වෙනස් සමාජයක් බිහි වෙන්න ඉඩ තිබුණා.”

“මොනාද සර් එතුමා අවධානය යොමු කරන්න කියපු ඒත් ඒ කාලෙ දි අවධානය යොමු නොකරපු කාරණා.” 

“එයින් එකක් තමයි සමාජය අද මේ විධියට පවතින්නෙ මීට ඉස්සෙල්ලා කිසි කාලෙක නොතිබිච්ච තරමට මින්ස්සුන්ගෙ හිත්  නොයෙක් දේවලින් පොළඹවන නිසා කියන එක. එතුමා කිව්වෙ උදේ ඉඳන් හවස් වෙනකනුත් ආයි හවස ඉඳලා පහුවදා උදේ වෙනකනුත් අපට මුණ ගැසෙන්නේ සිත් සන්සුන් කරන දේ නෙමෙයි සිත පොළොඹවන දේ කියන එක. සිත කිති කවන දේ කියන එක.”

“ඉතින් ඒ කාලෙත් මාධ්‍යවල යමක් තේරුම් ගන්න පුළුවන් උගත්තු ඉන්න ඇතිනෙ.”

“ඉන්ඩ ඇති ඒ උනාට වැඩි වශයෙන් සිද්ද උනේ නං අදිකාරම්තුමා කියපු දේවල්වලට ප්‍රතිවිරුද්ධ දේ. මිහිදිනී, කියවන්න දුව ඔය ලිපියෙ ඒ යුගේ මාධ්‍ය භාවිත කරපු හැටි ගැන අදිකාරම් ආකල්පය. හැබැයි මෙතෙන්දි අපි අමතක කරන්න නරකයි එදා හොඳ දේත් ප්‍රචාරය වෙච්ච බව. එසේ ම අද දවසෙත් හොඳ අඩුවෙනුත් නරක වැඩියෙනුත් ප්‍රචාරය කරන තත්ත්වයක් ඇති වෙලා තියෙන බව. දැන් කියවන්න දරුවො අදිකාරම්තුමා එදා ලියපු දේ.”

“ගුවන් විදුලියෙන් අසන්ට ලැබෙන ගීත කවි ආදියෙන් කරන්නේ ද වැඩි වශයෙන් සිත් පෙළඹවීම ය. සිත සන්සුන් කරන කවි ගීත ආදිය ඇති මුත් සිත පෙළඹවීම පුරුදු කොට ඇති අයට ඒවා රුචි නොවෙති. එහෙයින් ගුවන් විදුලිය කරන්නේ ජනප්‍රිය දෙයට මුල් තැන දීම මිස සිත සංසිඳවන දෙය ප්‍රචාරය කිරීම නොවේ. මෙය එක රටක නොව ලෝකයේ සෑම රටක ම පවත්නා තත්ත්වය යි.

සිනිමා චිත්‍රපටවලින් ද මිනිසුන්ගේ සිත පොළඹවනු ලබන ප්‍රමාණය ඉතාම භයානක ය. ළමයින්ට ද තරුණ තරුණියන්ට ද මෙයින් සිදු වන හානිය ඉතා විශාල යයි සිතමි. යමක් ඉගෙන ගැනීමට ආධාර වන චිත්‍රපටියක් දක්වනු ලබන්නේ කලාතුරකිනි. ඒවා නිතර පෙන්වීමෙන් වැඩි මුදලක් සිනිමා අයිතිකරුවන්ට නොලැබෙයි. එහෙයින් ඉතාම වැඩි වශයෙන් සාදනු ලබන්නේත් පෙන්වනු ලබන්නේත් මිනිසුන්ගේ සහ ගැහැණුන්ගේ සිත කිති කවන පින්තූර ය. නවකථා බොහොමයක් ගැන ද කියන්ට තිබෙන්නේ මීට සමාන වූවකි. සිත සන්සිඳුවීම පිණිස පවත්නේ යයි කියනු ලබන ආගමික දේශනයට පවා බොහෝ විට මිනිසුන් ගෙන්වනු ලබන්නේ සිත පොළොඹවන දේ කිරීමෙන් ය.”

“මට දෙන්න දුව දැන් ඔය පොත, අපි අපේ වර්තමානය හදාගත්තොත් තමයි අපිට අනාගතයක් ඉතිරි වෙන්නෙ. ගුරුවරයා කියන්නෙ නිවැරදි වර්තමානය නිර්මාණය කරන කෙනාට. මේ සමාජෙ ජීවත් වෙන දරුවන්ට මග පෙන්වන කෙනාට. අඳුර තියෙන තැනට ආලෝකය ගේන කෙනාට. 

රේණු, මන් ඔය දරුවා ගැන අහලා තිබ්බට මට භෞතික ව ඔයා ව දකින්න ලැබුණෙ අද. විපුල්ගෙ ගඟුල්ගෙ මිහිදිනීගෙ ඇස්වලින් දැකපු ඔයාව මට අද මගෙ ඇස්වලින් දැක ගන්න ලැබුණා. ඔයා විදුහල්පතිනියක්. තවම තරුණ යි, අවංක යි, නිර්භිත යි, අව්‍යාජ යි. ඔයාට ශක්තියක් වෙමින් ඔයාගෙ මේ පසුබිමේ ඉන්න විපුල් - ගඟුල් -  මිහිදිනි කියන නම් අතරට අද ඉඳලා - මේ මොහොතෙ ඉඳලා තවත් නමක් එකතු උනා කියලා හිතන්න. විපුල් අපි මේ කෙල්ලට ආශිර්වාද කරමු.”

සියලු දෙනා ආදරණීය දෑසින් බලා සිටි ඒ පවිත්‍ර නිමේශයේ යළිත් කතා කෙළේ සහන් ආචාර්යවරයා ය.

“ගන්න රේණු, මේ පොත අතට. පෙරළා ගන්න අපි කතා කරපු ලිපිය තියෙන තැන.”

අනතුරුව සහන් බැලුවේ විපුල්- ගඟුල් සහ මිහිදිනී දෙස ය. යළිත් ඔහු කතා කෙළේ ය. ඒ එතැන සිටි සියලු දෙනා නියෝජනය කරමිනි.

“වර්තමානය වෙන කොටත් තවමත් විසඳිලා නැති ප්‍රශ්න විසඳා ගන්න  අදිකාරම්තුමාගෙ මේ කියමන් ආලෝක ප්‍රකාශ ම වේවා කියන ප්‍රාර්ථනාව කරලා, පොඩි දරුවන්ට වගෙම ගැටවර වයසෙ ළමයින්ටත් මග පෙන්වන, අපේ මේ තරුණ විදුහල්පතිතුමියට කියමු, එතුමාගේ මේ ආලෝක ප්‍රකාශ අපි කාටත් ඇහෙන්න කියන්න කියලා.”

එසේ කියා සහන් දෝතින් ම ඒ සිතිවිලි පොත දුන්නේ රේණුගේ දෝතට යි. රේණු ද සිය දෝතින් එය පිළිගත්තේ සිය හද විකසිත වන බැතිබර හැඟුම ද ඊට මුසු කරමිනි. මෙදින සංකථන මණ්ඩපයේ අවසානය සිදු වූයේ මෙරට ජීවත් ව සිටි ඒ සුවිශිෂ්ට දාර්ශනිකයාගේ - පාසල මෙන් ම සරසවිය ද යාකළ ඒ සුකීර්මත් අධ්‍යාපනඥයාගේ හෘදයාලෝකයට සිය හද කවුළු විවර කළ තුරුණු විදුහල්පතිනියගේ අව්‍යාජ කටහඬින් ඇසෙන ආලෝක ප්‍රකාශ හදවත් පහක සුගැඹුරු ම තැන තැන්පත් වීමෙනි. 


“කොයි ක්‍රමයකින් සිත කිති කවනු ලැබුවත් ඇති වන ප්‍රතිඵලය එක ය. එනම් ඉන් සිදු වන්නේ සිත තවදුරට කිති කැවීම යි. තරුණ තරුණියන් විසින් පමණක් නොව අනෙකුත් සෑම දෙනා විසින් ද කරනු ලබන සෑම සිය දිවිනසා ගැනීමක් ම සිදු වන්නේ කෙනෙකුට සිත කිතිකවා ගැන්මට ඇති මාර්ග ඇහිරුණු විට ය. සිත කිති කැවීමේ සිත පෙළඹවීමේ ඵලයන් වූ නොයෙකුත් විධියේ දුශ්චරිතත් සිය දිවිනසා ගැනීම් ආදියත් නැවතීමට නම් ඊට හේතුව වන සිත පෙළඹවීම නැවැත්විය යුතු ය. එහෙත් ඒ අතින් කිසි උදව්වක් වර්තමාන සමාජයෙන් කෙනෙකුට නොලැබෙනවා පමණක් නොව ශිෂ්ට යයි සම්මත සමාජය පවා සෑදී තිබෙන්නේ එක්තරා විධියක එනම් සම්මත කර ගන්නා ලද නීතිරීති සහ සිරිත්වල සීමාව ඇතුළේ පිහිටා සිත පෙළඹවීම ඉන්ද්‍රියයන් පිණවීම නිවැරදි යයි ද ඒ සීමාවලින් පිටතට ගොස් ඒ දෙයම කිරීම වැරදි යයි ද යන අදහසිනි. මේ කොයි විධියෙන් සිදු වුවත් පෙළඹීම පෙළඹීම ම ය. තත්ත්වය මෙය නම් අප විසින් කළ යුතු ව ඇත්තේ කුමක් ද?  

සමාජයේ තත්ත්වය මෙය නම් මේ මහා අනතුරු සහිත විහිළුවෙන් ගැළවී යාමට කිසිම කෙනෙකුට විශේෂයෙන් තරුණ වියෙහි පිහිටි කෙනෙකුට හැකි වෙයි ද? ඔහුට හෝ ඈට ආධාර වන්නේ කවුද? සිත සන්සිඳීමට පත් නොවූ කිසිවෙකු ඒ අවශ්‍ය වූ ද උතුම් වූ ද ආධාරය දීමට සුදුස්සෙකු නොවන බව නම් පැහැදිලි ය. එහෙයින් රටක තරුණ තරුණියන් අතර ද වැඩි මහල්ලන් අතර ද සදාචාරය ඇති වීමට අවශ්‍ය වන්නේ උගතුන්ගේ හෝ දක්ෂයින්ගේ හෝ බලවන්තයින්ගේ සිටීම නොව එසේ සංසිඳීමට පත් වූ සිත් ඇති ස්වල්ප දෙනෙකු වත් එම රටේ සිටීම ය. එසේ බලන විට අනාථ වූ වර්තමාන සමාජයට කෙනෙකු විසින් කළ හැකි ඉතාම ලොකු සේවය පළමුකොට තමාගේ සිත සන්සිඳුවා ගැනීම යයි හැඟේ.”

Sunday, July 20, 2025

133. ගුරු දියවර 45 - සමන් චන්ද්‍ර රණසිංහ

 ලංකා - භාරතී  කවි ගඟ      ගලන සඳ

මතු වෙයි මාලනී, ඉතිහාස    නුබ මැද

නොබෝදා දේශයට අහිමි වී ගිය කීර්තිශේෂ භාවෝපගත, සාහිත්‍යසූරී   කලාභූෂණ සම්මානිත මහාචාර්ය  මාලනී ඇඳගම ඉසොඳුරු ගුරු තාරකාව වෙත මෙවර ගුරුදියවර කුසුමාඤ්ජලියක් කොට පුද දෙමි.

අසීමිත ආදරයෙනි, අපරිමිත ගෞරවයෙනි.

                                    ගුරු දියවර 45




ඍතුර්ව්‍යතීතඃ පරිවර්තතේ පුනඃ - ක්ෂයං ප්‍රයාතඃ පුනරේති චන්ද්‍රමාඃ
    ගතං ගතං නෛව තු සංනිවර්තතේ - ජලං නදීනාඤ්ච නෘණාං ච  යෞවනම්

ඍතු නික්ම යයි; පෙරළා පැමිණෙයි. සඳ ක්ෂය ව යයි; නමුදු යළිත් එයි. එහෙත් නදී ජලයත් මානව යෞවන භාවයත් ගියොත් ගියා ම ය. පෙරළා නොපැමිණෙයි.
මිහිදිනී මග එයි. ඇය ගනු පිණිස මහරගමට යාම සඳහා ය, ගඟුල් පිටත් වූයේ. කාලය ගෙවී ඇත්තේ කොතරම් ඉක්මණින් ද? බාහිර උපාධියේ ප්‍රථම වර්ෂය සාර්ථක ව නිමා කළ පාසල් පද්ධතියේ ආචාර්යවරුනට ලැබෙන විශේෂ වරප්‍රසාදය අනුව මිහිදිනී දෙවැනි වසරේ පටන් ශ්‍රී ජයවර්ධනපුර විශ්වවිද්‍යාලයේ අභ්‍යන්තර ශිෂ්‍යාවක බවට පත්වීමේ භාග්‍යය ලැබුවා ය. ඇය සමග එවන් සාමර්ථ්‍යයන් ලද පාසල් පද්ධතියේ විසි දෙදෙනකුට එම අවස්ථා හිමි විය. ඒ අනුව ඒ අයට වසර දෙකක වැටුප් සහිත නිවාඩු හිමි විය. එසේ නිවාඩු ලද ගුරු පර්ෂදයෙන් වැඩි දෙනෙක් තෙවැනි වසර දක්වා සාර්ථක ව සිය සාමාන්‍ය උපාධි පාඨමාලා හදාරා තම තමන්ගේ පාසල්වලට පෙරළා පිටත් ව ගියහ. සාමාන්‍ය උපාධියෙන් උපරිම ලකුණු ලබා ගත් පස් දෙනෙකුට සිවුවැනි වසරේ ශිෂ්‍යයන් වශයෙන් ලියාපදිංචි වී විශේෂ උපාධිය හැදෑරීමට ඉඩ ලැබිණ. එයින් දෙදෙනෙක් ද තමන්ගේ පවත්නා තත්ත්ව යටතේ සාමාන්‍ය උපාධියෙන් සෑහීමට පත් ව නික් ම ගියහ. වැටුප් රහිත ව තවත් වසරක් අදාළ නිවාඩුව ලබා ඉගෙන ගැනීමට නතර වූ එක් ගුරු ශිෂ්‍යයෙක්  ද ගුරු ශිෂ්‍යාවෝ දෙදෙනෙක් ද වූහ. මිහිදිනී නියෝජනය කෙළේ එම කණ්ඩායම යි.

අද මිහිදිනීගේ කතාව යි. එහෙත් ඒ කතාව ඉදිරියට ගලා යන්නේ ගඟුල් ද සමග ය. එසේ ම විදුදය සරසවියත් සමග ය. 

ඉංග්‍රීසි විෂය යටතේ ගෞරව උපාධිය ලැබීමට ලද අවස්ථාවෙන් ප්‍රයෝජන ගන්නවා ද නැතිනම් සාමාන්‍ය උපාධියෙන් සෑහීමට පත් ව පෙරළා පාසලට සේවය කිරීම සඳහා යනවා ද වශයෙන් තමා තුළ වූ අවිනිශ්චිතය නිශ්චිතයක් කිරීම උදෙසා මැදිහත් වූයේ තමාට ගැඹුරින් ම ආදරය කරන තමා ද පෙරළා හදවතින් ම ආදරය කරන ගෞරව කරන සහෘදය චරිත දෙකකි. මේ වන විට අධ්‍යාපන පරිපාලන සේවයෙන් විශිෂිටාකාරයෙන් සමත් ව, සුමනා හේරත් මැතිනිය විශ්‍රාම යාමෙන් පසු නාගොල්ලාගම මධ්‍ය මහා විද්‍යාලයේ විදුහල්පතිනිය වශයෙන් පත් වූ රේණු අක්කා ඉන් එක් අයෙකි. අනික් චරිතය තමා තවදුරටත් උගත යුත්තේ තමා සඳහා නොව ලෝකය උදෙසා ය යන කරුණ නිබඳ අවධාරණය කරන හෘදයසන්නිවාසී ගඟුල් ය. මිහිදිනී අද මේ යන්නේ ඔහු සමග සිය උපාධි නිබන්ධ මාතෘකාව පිළිබඳ ව ඔහුගේ ආචාර්යවරයා සමග කරුණු සාකච්ඡා කිරීම සඳහා ය. යන අතරමගදී ඇයට සිහිපත් වූයේ තමා විශේෂ උපාධිය කිරීමට තේරී පත් වූ මොහොතේ රේණු අක්කා පැවසූ වචන යි.  

“නංගි, උඹ ඉංග්‍රීසි ගෞරව උපාධිය කරන්නම ඕනෙ. වැටුප නැති එක ප්‍රශ්නයක් කරගන්නම එපා. මේ උඹේ අක්කා ඉන්නවා උඹට උදව් කරන්න බලාගෙන. මන් දන්නවා මම ඔය විෂයෙන් ගත්ත විශේෂ උපාධියට මම බරක් දුන්නෙ නැතිවට මේ සමාජෙ ගොඩක් දෙනා ඒකට බරක් දෙන හැටි. මගෙ කණට ම ඇහිලා තියෙනවා මම විදුහල්පති රැස්වීම්වලට ගියාම අර නාගොල්ලාගම ප්‍රින්සිපල් මැඩම් ඉංග්‍රීසි ගෞරව උපාධියක් කරපු කෙනෙක් කියන එක මතු කරනවා. ඇයි බන් අනික් විෂයන් විෂයන් නෙමෙයි ද? මු් අමතකයි සුද්දො මේ රටට ඇවිල්ලා අපිව යටත් කරලා අපේ සම්පත් උන්ගෙ රටට හූරගෙන ගියා ය කියන කාරණේ. මේක මහ පුදුම ලෝකයක් බන්. මන් උඹට සහෝදරියක් හැටියට කියන්නෙ උඹ ඕකට යන්න ඕනෙ කියන එක. ඒක අහන්නෙ නැත්නං නාගොල්ලාගම සෙන්ට්‍රල් එකේ වර්තමාන ගරු විදුහල්පතිනිය හැටියට මන් උඹට තර්ජනය කරනවා උඹ ඕකට යන්න ම ඕනෙ කියලා. ඒ වගෙම දැනගනින් මන් ගඟුල් ලව්වත් උඹට තර්ජනය කරවන බව.”

ඒ මොහොතේ තමා පැවසුවේ ගඟුල් පවසන්නේ ද රේණු අක්කා කී වචන ම බව ය. ඒ මොහොතේ තමාගේ පිටට තදින් නමුත් ආදරයෙන් පහරක් ගසමින් රේණු අක්කා පැවසුවේ පහත සඳහන් වචන යි.

“ඉතින් මෝඩියෙ ලැබිච්ච අවස්ථාවෙන් ප්‍රයෝජන ගනින්. ඔය කියන විදිහට උඹට එක පඩියක් නොලැබුණාට දැන් දෙන්නෙක් ම උඹට පඩි ගෙවන්න බලාගෙන ඉන්නවනෙ. පිස්සු නැතුව ඕක කරපන් නංගි. දැන් කොහොමටත් උඹලා දෙන්නා එක කිට්ටුවක ඉන්න එක උඹලා දෙන්නට ම හොඳයි. මන් මෙහෙ වැඩ බලා ගන්නම්. උඹ පලයන් නංගි මම උඹට ආශිර්වාද කරනවා.”

එවේලෙහි තමා කෙළේ වරෙක තමාට මිතුරියක සේ ද තව වරෙක දෙටු සොයුරියක සේ ද සිය ජීවිතයේ තීරණාත්මක අවස්ථාවල දී ආදරණීය අම්මා සේ ද දැනෙන මේ උතුම් ගැහැනිය පාමුල වැඳ වැටීම ය. එවේලෙහි ඇය ඊට ප්‍රතිචාර දැක් වූ ආකාරය ද මිහිදිනීගේ දෑසට මේ මොහොතේ පවා කඳුළු නංවයි. තමාට වඳින මිහිදිනිය  එසවූ රේණු ඇය තදින් වැළඳ ගත්තේ කල්‍යාණමිත්‍ර ප්‍රේමයෙනි, සහෝදර ප්‍රේමයෙනි, මාතෘ ප්‍රේමයෙනි. අනතුරුව මිහිදනීගේ දෑසටත් වඩා තෙත් ව තිබුණේ රේණුගේ දෑස යි.

රියපොළක රිය නවත්වා ගඟුල් සිටියේ මහරගම බෝ සෙවණේ ය. ඈත සිට ම සිය සුප්‍රිය සහෘදයා දුටු මිහිදිනීට සිතුණේ ගඟුල් යනු ද බෝ සෙවණක් නොවන්නේ ද කියා ය. ඇය ඔහුට සමීප වූයේ මෙසේ අසමිනි.

“ඔයා ගොඩක් වෙලා බලන් හිටිය ද? මන් ඊයෙ ඉස්කෝලෙටත් ගිහිල්ලයි ආවෙ. කට්ටිය මට විහිලු කරනවා මිහිකත යළි යළිත් ගඟුල සොයා යන්නට හේතු හදා ගන්නව ද කියලා.”

“ඉතින් මිහිදිනී මෙහෙ තත්වෙත් වැඩි වෙනසක් නැහැ. ඔයා දන්නව ද මන් අපේ මිහිදිනී මිසුත් එක්ක එයාගෙ උපාධි මාතෘකාව සාකච්ඡා කරන්න අද සර්ලගෙ ගෙදර එන්න ද කියලා ඇහැව්වහම සර් මොකක් ද කිව්වෙ කියලා.”

“ඇයි අපේ සර් මොකද කිව්වෙ.

ආ මිහිදිනී මිස් එක්ක ද ගඟුල් එන්නෙ. හා හා හොඳයි ඔයා එහෙනම් මිහිදිනී මිසුත් එක්ක එන්නකො.”

“ඒ ඉතින් සර් ශිෂ්‍යයන්ට උනත් ගරු නම්බු දීලා කතා කරන්න පුරුදු වෙලා තියෙන නිසානෙ.”  

“ඔව් සර් එහෙම කෙනෙකුත් තමයි. ඒ උනාට මිහිදිනී දැක්ක නං ඒ වෙලාවෙ සර්ගෙ කට කොණකට නැගිච්ච හිනාව. ඒ හිනාව ම තමයි මන් ඊයෙ හවසත් දැක්කෙ. මන් විශ්වවිද්‍යාලෙන් එන්න පොඩ්ඩකට ඉස්සෙල්ලා සර් හම්බ වෙන්න ගියහමත් අර හිනාවම මූණෙ තියාගෙන සර් මට කිව්වෙ එහෙනං ගඟුල් හෙට ඔයා අපේ ගෙදර එනවා නේද අර කියපු මිහිදිනී මිසුත් එක්ක. ඒ හිනාවෙ අර ඔයා කියන ගෞරවාර්ථෙ නං තිබ්බෙ නැහැ. ඒ වගෙම උපහාස අර්ථෙකුත් තිබ්බෙ නැහැ. ඒකට මට කියන්න පුළුවන් ආදරයත් එක්ක මුසු වෙච්ච පවිත්‍ර හාසයයක් කියලා.”

“එහෙනං මන් හරියට ම කියන්න ද ඒ හිනාවෙ මොකක් ද තිබුණෙ කියලා.”
මිහිදිනී එසේ පැවසුවේ ද ආදරණීය සිනාවක් සෙමිනි.

“හරි කියන්න බලන්න.”

“ඒ පාර ඔයත් පටන් ගත්තා හිනාවෙන්න. ඔව් අපේ සර්ගෙ ඒ හිනාවෙ තිබුණෙ අපි දෙන්නට ම තියෙන ආදරය තමයි.”

“හරි හරි ඔහොම අමුතු විදිහට මා දිහා බලන්න එපා. අපි සර්ලගෙ ගෙදරට මොනවා හරි අරගෙන දැන් යමු.”

“මොනවා අරන් ගියත් සර්ගෙන් බැනුම් අහන්න වෙනවා සල්ලි අරගෙන එක එක ජාති අරන් එනවා කියලා. ඒක නිසා මන් සල්ලි දීලා මුකුත් ගත්තෙ නැහැ. ඔයා මොකුත් ගන්න ඕන කරන්නෙත් නැහැ.”

“එතකොට අනේ අපි හිස් අතින් ද සර්ලගෙ ගෙදර යන්නෙ.”

“නෑ නෑ හිස් අතින් නෙමෙයි. ඔයාගෙ අතේ ඔය සටහන් පොත් එහෙම තියෙනවානෙ. මන් ගෙදර වත්තෙ අඹ කෙසෙල් එහෙම ගත්තා සර්ට ගෙනියන්න. ඒ විතරක් නෙමෙයි අපේ අම්මා අළුවා පාර්සලයක් හදලා දුන්නා සර්ලට ගෙනියන්න.”

“ඇයි මට එක අළුවා කෑල්ලක් වත් ගෙනාවෙ නැද්ද ඔයා.”

“ඇත්තම කියන්න මිහිදිනී මට ඔයාට එක අළුවා කෑල්ලක් ගේන්න මතක් උනේ නැහැනෙ. ඒත් අපේ අම්මා මෙන්න මේ පාර්සලේ දුන්නා අර ළමයට දෙන්න කියලා.”

“අන්න දැක්ක ද ඔයාට අමතක උනාට අම්මට මාව අමතක වෙන් නෑ හරි ද?”

“හැබැයි මිහිදිනී අම්ම අර ළමයට දෙන්න කිව්වට අම්මා නමක් ගමක් නම් කිව්වෙ නැහැ. මාත් මේ තාම කල්පනා කරන්නෙ අර ළමයා කියන්නෙ කාටද කියලා. මොකද අර ළමයා හොයා ගෙන එපායැ මේ අළුවා පාර්සලේ එයාට දෙන්න.”

“කෝ දෙන්න ඕක මෙහාට. නමක් ගමක් කියන්න ඕනෙ නැහැ. අම්මා අර ළමයා කියන්නෙ මට තමයි. මේ ළමයා අන්න ඒක හොඳට මතක තියා ගන්න හොඳ ද? ”

“හරි හරි මතක තියා ගන්නංකො. දැන් අපි යමුකො වාහනේට.”

විනාඩි පහළොවක රිය ගමනින් පසු මේ දෙදෙනා සිටියේ සිය ආචාර්යවරයාගේ නිවහන දොරකඩ ය. රිය හඬ අසා එළිමහනට පැමිණි ඔහු සිනාසෙමින් මෙසේ පැවසීය.

“එන්න ගඟුල්. ඔයා කිව්ව අපේ මිහිදිනී මිස්වත් අපි බොහොම ගෞරවයෙන් පිළිගන්නවා.”

ඒ මොහොතේ එළිමහනට ආ ආචාර්ය පතිනිය මිහිදිනීගේ අතින් අල්ලාගෙන නිවහන ඇතුළට කැඳවාගෙන යන ආකාරය දෙස ගඟුල් බලා සිටියේ ආදරයෙනි.   

“අපි මේ කෙල්ල ගැන අහලා තිබුණට අදනෙ දැක්කෙ. උදේට කාලා නැත්තං කාලම වැඩ පටන් ගන්න පුළුවන්. කොහොමටත් කෙල්ලෙ ඔයාගෙ වැඩේට සෑහෙන වෙලාවක් ගනීවි සර්. ඔන්න අපි දවල් කෑම ලෑස්ති කරනවා ඔය දෙන්නටත්.”

“අනේ මැඩම් කරදර වෙන්න එපා. අපිට කෑම හදන්න මහන්සි වෙන්නත් එපා.”

මිහිදිනී එසේ පවසද්දී ගඟුල් පැවසුවේ ඊට වෙනස් කතාවකි.

“මැඩම් මෙයා දැන් ඔහොම කිව්වට එන ගමන් කිව්වෙ නං වැඩ පටන් ගන්න කොට මොනවා හරි කන්න දීලා තේත් දීලා දවල්ට කන්නත් දේවි නේ ද කියලා. අපි දවල් වෙනකන් බොරුවට පරක්කු වෙවි වැඩේ ඇදගෙන යමු කියලයි මෙයා කිව්වෙ.”

“අම්මෝ මෙයා ගහන පච. අනේ මැඩම් මන්නං එහෙම කිව්වෙ නැහැ.”

“ඒ උනාට මැඩම් ඇත්තම කියනවනං මන් නං එහෙම කිව්වා. මෙයා උසස් කෙනෙක් නිසා මෙහෙන් කෑම ගන්න එකක් නැහැ. එ උනාට මන්නං වෙනදා වගේ මෙහෙන් කාලම තමයි යන්නෙ.”

“හරි හරි ගඟුල්ට ඕන එකක් කියන්න ඇරලා අපි යන් දුවේ ඇතුළට.”

බලන්ඩකො සර් මෙච්චර දවසක් මෙහෙ ආව ගිය මම නිකන්ම නිකන් ගඟුල්. ආපු පළවෙනි දවසෙම එයා දුව. ”
එහෙත් ගඟුල් මේ වචන පැවසුවේ අනාදරයෙන් නම් නොවේ.

කෙටි විරාමයකින් පසු ආචාර්යවරයා, ගඟුල් සහ මිහිදිනී යන තිදෙනා අතර උපාධි නිබන්ධයට අදාළ විෂය සංකථනය ඇරඹිණ. ආචාර්ය පතිනිය එතැනින් නික්ම ගියේ අවශ්‍ය ඕනෑම මොහොතක තමාට කතා කරන මෙන් දන්වා හෙට දවසේ ලකුණු බාරදිය යුතු පිළිතුරුපත්වල ඇගයීම් කටයුතු සිදු කිරීම සඳහා ය.

”හරි දැන් මිහිදිනී ඔයා දුවේ මේ වෙන කොට මාතෘකාවක් තෝර ගෙනනෙ තියෙන්නෙ. මම ඒ ගැන අපේ ගඟුල්ට යම් කාරණා ටිකක් කියලා තියෙන්නෙ. ඒත් මන් කැමතියි මේ වැඩේ කරන කෙනාම ඒ ගැන යම් අදහසක් කියනවනං.”

”සර් මන් හිතුවෙ රබීන්ද්‍රනාත් තාගෝර්තුමාගෙ නිර්මාණ කීපයක් අරගෙන අපේ සිංහල කවියෙක්ගෙ නිර්මාණත් සම්බන්ධ කරගෙන සන්සන්දනාත්මක අධ්‍යයනයක් කරන්න.”

“හරි ඔයාගෙ ප්‍රවේශය හොඳයි. තාගෝර්තුමා ඔයාගෙ විෂයට ඍජු ව ම අදාළයි. ඒක හරි. දැන් ඔයා මට ඔයා කියන්න ඔයා මේ වැඩේට සම්බන්ධ කරගන්න හිතපු සිංහල කවියා කවුද කියලා.”

“සර් මේ සම්බන්ධයෙන් මගෙ හිතේ කවීන් හතර දෙනෙක් ඉන්නවා. ඒ විමලරත්න කුමාරගම, එච්. ඇම්. කුඩලිගම, පී. බී. අල්විස් පෙරේරා එහෙම නැත්තං කපිල සෙනෙවිරත්න. ඔය කියන කවීන් තුන්දෙනාගෙන් එක්කෙනෙක්ගෙ නිර්මාණ අරගෙන තමයි මන් මේ නිබන්ධනේ කරන්න හිතුවෙ.”  

“හොඳයි දරුවො ඔයා හිතලා තියෙන මේ සිංහල කවීන් හතර දෙනාගෙන් කවුරු ගත්තත් වරදක් නැහැ. මොකද මේ තුන්දෙනාගෙන් කාගෙ උනත් නිර්මාණ සම්බන්ධ කරගෙන තාගෝර් අධ්‍යයනය කරන්න පුළුවන්. ඒ උනාට මිහිදිනී, අපි අපේ පළවෙනි උපාධිය පටන් ගන්න කොට හිතන්න ඕන කාරණා කීපයක් තියෙනවා. මන් ඒවා ඉගෙන ගත්තෙ අපේ ගතාරේ ධම්මපාල හාමුදුරුවන්ගෙන් අදිකාරම්තුමාගෙන් ඒ වගෙම පලිහවඩන සර්ගෙන්. ඒ කාරණා ගැන මන් ගඟුල් එක්ක නං කතා කරලා තියෙනවා. ගඟුල්ට පුළුවන් ද දැන් ඒ ගැන යමක් මේ මිහිදිනිත් ඉන්න තැන කියන්න.”

“සර් මන් හිතන්නෙ මන් මෙතෙන්දි නිහඬ ශ්‍රාවකයෙක්. මොකද මම පශ්චාද් උපාධි ශිෂ්‍යයෙක් උනාට මට තව සර්ලගෙන් ඉගෙන ගන්න ගොඩක් දේවල් තියෙන නිසා. අනික සර්ට මතක ද සර් ම දවසක් කිව්වා පුළුවන් තරම් ප්‍රාථමික මූලාශ්‍රය පාවිච්චි කරන්න. අවශ්‍ය තැනක් එළඹුනාම ද්විතීයික මූලාශ්‍රය පාවිච්චි කරන්න කියලා.”

“හරි ගඟුල් ඒක කොහොම ද මන් ඉස්සෙල්ලා කතා කරපු කාරණයත් එක්ක ගළපන්නෙ.”

“ඇයි සර් සර්ටනෙ අදිකාරම්තුමා ඇසුරු කරන්න ලැබුණෙ. සර්ටනෙ පලිහවඩන සර්ගෙන් ඉගෙන ගන්න ලැබුණෙ.  ඒක නිසා මන් කල්පනා කරන්නෙ ප්‍රාථමික මූලාශ්‍රය තියෙද්දි ද්විතීයික මූලාශ්‍රය ඉදිරිපත් වෙන එක අවශ්‍ය නැහැ කියලයි.”

”ගඟුල්, මේ ශාස්ත්‍රීය ලෝකෙදි විතරක් නෙමෙයි අපේ ජීවිතයේ දීත් එක තැනක දි ප්‍රාථමික මූලාශ්‍රය වෙන කෙනාට ද්විතීයික මූලාශ්‍රය වෙන්නත් සිද්ද වෙනවා. ඒ වගෙම ඒකෙ අනිත් පැත්තත් සිද්ද වෙන්න පුළුවන්. ඒ කියන්නෙ ද්විතීයික මූලාශ්‍රය ප්‍රාථමික මූලාශ්‍රය බවට පත් වෙන්නත් පුළුවන්. කොහොම උනත් අලුතින් වැඩේට බැස්ස අපේ කෙල්ලට උදව් කරන්නත් එපායැ. හරි මිහිදිනීට මේ ගැන අහන්න තියෙන දෙයක් තියෙනව නං අපි ඒ ගැනත් කතා කරලා ඉම්මු.”

”සර් ඉස්සෙල්ලා කිව්වා නේද පළවෙන වතාවට උපාධි නිබන්ධයක් කරන්න යන කෙනෙක් හිතන්න ඕනෙ කාරණා කීපයක් තියෙනවා කියලා. මන් කැමතියි සර් ඒ ගැන මුලින් ම දැන ගන්න. ”

”එකක් තමයි තමන් තෝර ගත්ත මාතෘකාව කවුරුවත් දුන්න එකක් නොවී තමන්ගෙම හිතට ආපු තමන්ට ආශාවෙන් කරන්න පුළුවන් එකක් වීම. මන් හිතන්නෙ ඒක හරි. දැන් මිහිදිනී තෝරගෙන තියෙන්නෙ තමන් ආස කරන මාතෘකාවක්නෙ. ඒක නිසා ඒ කාරණේ හරි. ඊට පස්සෙ අපි බලන්න ඕනෙ තමන් තෝරගත්ත මාතෘකාවට සමාන මාතෘකා යටතේ කලින් උපාධි නිබන්ධ ලියවිලා තියෙනව ද කියලා. ”

”සර් එහෙම තිබුණොත් අපි තෝර ගත්ත මාතෘකාව අත හරින්න වෙනව ද? ”

”නෑ දුව, එතකොට අපි පෙන්නන්න ඕනෙ බැලූ බැල්මට මාතෘකාවෙ සමාන බවක් පෙනුණට තමන් ඒ සඳහා ගන්න දෘෂ්ටි කෝණය වෙනස් බව. මොක ද එකම මාතෘකාව ගැන උනත් දෙන්නෙකුට දෘෂ්ටි කෝණය වෙනස් කරමින් අලුත් නිදර්ශන වගෙම මුල් එකට වඩා වෙනස් කාරණා අරගෙන කතා කරන්න පුළුවන් නිසා. ”

”සර්ට පුළුවන් ද මට ඒක උදාහරණෙකින් පැහැදිලි කරලා දෙන්න. ”

”මේකට අපි ගොඩක් ඈතට යන්න ඕනෙ නැහැ දුව, අපිට බෞද්ධ සාහිත්‍යයෙන් ම පුළුවන් උදාහරණ ගන්න. මේ වෙලාවෙ මට එක පාරටම මතක් වෙන්නෙ අංගුත්තරනිකායෙ තියෙන පඨම මහාපඤ්හ සූත්‍රයයි දුතිය මහාපඤ්හ සූත්‍රයයි. මේ සූත්‍ර දෙකේ එකට ගැළපිලා යන ගතියක් තියෙනවා. පළවෙනි සූත්‍රෙ වෙනත් ආගමික අදහස් දරන පරිව්‍රාජකයන් කණ්ඩායමක් ඇවිල්ලා බුදුහාමුදුරුවන් සමග සුහද පිළිසඳරක යෙදුන බව සඳහන් වෙනවා. මේ සංකථනය සිද්ධ වෙන්නෙ දහම පිළිබඳ ප්‍රශ්න දහයක් අහන අතරෙ ඒවාට පිළිතුරු දෙන ආකාරයකට. මෙතෙන්දි ඒවාට පිළිතුරු දෙන ධර්ම සන්නිවේදකයා වෙන්නෙ බුදු හාමුදුරුවො. දෙවෙනියට කියන සූත්‍රයෙදි වෙන උපාසක කණ්ඩායමක් අහන්නෙත් ඒ ප්‍රශ්න ම තමයි. හැබැයි එතෙන්දි අපට ඒවාට උත්තර දෙන චරිතය විදිහට හමු වෙන්නෙ ධර්ම සන්නිවේදිකාවක්. ඒ තමයි කජංගලා රහත් භික්ෂුණීන් වහන්සෙ. වෙලාවකදි උත්තර සමානයි වෙලාවක දි ගන්න නිදර්ශන වෙනස්. උදාහරණයක් විදිහට අටවෙනි ප්‍රශ්නෙ ගත්තොත් බුදුහාමුදුරුවො ඒක පැහැදිලි කරන්න ගන්නේ අටලෝ දහම. බුදුන් වහන්සෙගෙ ශ්‍රාවිකාවක් වෙච්ච කජංගලා භික්ෂුණීන් වහන්සෙ අටවෙනි ප්‍රශ්නෙට උත්තර පැහැදිලි කරන්නෙ ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගය ආශ්‍රයෙන්. මෙතන අපට තව ලස්සන දෙයක් හෙළි කරනවා ගඟුල්. ඒ තමයි ගුරුවරයා කියපු දේ පුනරුච්චාරණය කරන්නෙ නැතුව ඒ ගුරුවරයගෙන් ම ඉගෙන ගත්ත වෙනත් දේකින් හරි වෙන තැනකින් ජීවිතයට උකහා ගත්ත දෙයකින් හරි ශිෂ්‍යයා තමන්ගෙ විවරණ ඉදිරිපත් කිරීම. අපේ විද්‍යෝදය අධ්‍යාපන සම්ප්‍රදායෙ එන නව ප්‍රවේශ ගැනීම කියන කාරණේ මම තේරුම් අරන් තියෙන්නෙ එහෙමයි.”

“සර්, මේ සාකච්ඡාව අපිට හරිම වැදගත්. උපාධි නිබන්ධෙ ලිව්වත් නැතත් මේවගෙ සාකච්ඡා නිසා අපි වෙනස් වෙනස් අමුතු අමුතු තැන්වලටනෙ අපේ හිත් යන්නෙ.”

“ඔව් දුව, ඔයා ඔය යන වෙනස් වෙනස් අමුතු අමුතු දේවල්වලට පුළුවන් වෙන්න ඕනෙ ලෝකය යහපත් විදිහට වෙනස් කරන්න. ඒ වගෙම මෙතෙන්දි මම කැමතියි තවත් වැදගත් කාරණාවක් මතු කරන්න. ඒක මම ඉගෙන ගත්තෙ අපේ පලිහවඩන සර්ගෙන්. සර් කිව්වෙ කෙනෙකුට පුළුවන්නං හොඳයි පළවෙනි උපාධියට ගන්න ප්‍රවේශය තමන්ගෙ පශ්චාද් උපාධි ඔස්සෙත් ඉස්සරහට අරගෙන යන එක කියලා. ඇත්තට ම මගෙ උපාධි මාර්ගය හැදුණෙ ඒ දර්ශනය මත.”

“අනේ සර් ඒ ගැනත් කියන්නකො අපට.”  

“වෙනදට ගඟුල් ඔයා අහන ප්‍රශ්න ටිකනෙ අද මේ කෙල්ල අහන්නෙ. කොහෙන් ද ගඟුල් අපේ කෙල්ල හොයා ගත්තෙ.”

“මෙහෙමනෙ සර්, අපි බෞද්ධයන් හැටියට කර්ම, කර්ම පල විශ්වාස කරන අයනෙ. මන් හිතන්නෙ මගෙ කර්ම පලේ  නියම වෙලා තිබුණෙ නාගොල්ලාගම දි ලැබෙන විදිහට. මොනවා කරන්නද සර් ඕවට ලබා උපන් හැටි කියලා හිත සනසා ගන්නවා හැරෙන්න වෙන මොකක් කියන්න ද වෙන මොකක් කරන්න ද?

”නරක් වෙලා තියෙයි මෙයාට කර්ම පලේ. මේ කොච්චර හොඳ කෙල්ලෙක් ද මේ?”

ඒ වචන පැවසුවේ ඒ මොහොතේ එතැනට පැමිණි ආචාර්ය පතිනිය විසිනි. ආචාර්යවරයා කෙළේ ද ඒ වචන සනාථ කිරීම ය.

“ඒක නේන්නම් මේ කෙල්ල හොඳ කෙල්ලෙක් කියලා මටත් දැනෙනවා.

මදැයි කොළා සර්ටයි මැඩම්ටයි දෙන්නටම ලොකු උනේ මෙච්චර කාලයක් තිස්සෙ මෙහෙ ආව ගිය මාව නෙමේ මේ කොහෙන් වත් ආපු....”

ගඟුල්ට එවදන් සම්පූර්ණ කිරීමට නොලැබුණේ මිහිදිනී විසින් එය මෙසේ සම්පූර්ණ කරන ලද බැවිනි.

මේ කොහෙන් වත් ආපු....සක්කරවට්ටම කියලා නේද කියන්න හැදුවෙ. අහන්න මැඩම් මෙයාගෙන් කවුද සක්කරවට්ටම උගන්නන ඉස්කෝලෙටම පත්වීමක් අරන් ආවෙ කියලා.”

”අන්න ඒක හොඳ ප්‍රශ්නයක්. ”
ඒ ආචාර්ය පතිනිය යි.

”පිළිතුරු දීම දුෂ්කර නමුත් ගඟුල් උත්තර දෙන්න ම ඕන ප්‍රශ්නයක් කියලත් ඒක හඳුන්වන්න පුළුවන්.” 
ඒ ගඟුල්ගේ ආචාර්යවරයා ය.

“අය්යෝ මම මේ එක් කෙනෙක් ව මෙහෙට අරගෙන ඇවිත් කරගත්ත මෝඩකමක්.”

ගඟුල් එසේ පවසද්දී ඔහුගේ සමීපයට ආ මිහිදීනී වැවදෙණියේ ඇල්. ඩී. මැන්දිස් විසින් ලියන ලද ජිනපාලගේ කතන්දරයේ එන බබා බාරලිස් සිහි කොට ඔහුට පමණක් ඇසෙන සේ ඇසුවේ ‘ඇද්ද උඹට’ යනුවෙනි.

අනතුරුව ගඟුල් ඒ කතාවේ එන බබා බාරලිස්ගේ  කතා සිහි ව සිනාමුසු ව බලා සිටිය දී මිහිදිනී කෙළේ ඔහුට කිසිවක් නොකී තැනැත්තියක මෙන් සන්සුන් ව තමා හිඳ උන් අසුනට ගොස් ආචාර්යවරයා සමග යළි සාකච්ඡාවට එළඹීම ය.

“සර්ට කියන්න හම්බ උනේ නැහැනෙ සර්ගෙ උපාධිවල දර්ශනය හැදුණෙ කොහොම ද කියන එක. කොහෙද මේ මහත්තයා මැද්දට පැන්නනෙ.”
ඇය එසේ පැවසුවේ ගඟුල් පෙන්වමිනි.

“කවුද මම ද මැද්දට පැන්නෙ ඔයා ද මන් කොයි කාලයක ඉඳල ද සර් ව යි මැඩම් ව යි දන්නෙ. ඔයානෙ අද ඇවිත් අදම මැද්දට පැන්නෙ. නැද්ද මැඩම්?”

මන් හිතන්නෙ ගඟුල් මන් ඒ ප්‍රශ්නෙට උත්තර දෙන්න යන එක හොඳ නෑ කියලයි.”
සිනාසෙමින් මෙසේ පවසා ආචාර්ය පතිනිය සිය ඇගයීම් කටයුතුවල යළි නිරත වනු පිණිස එතැනින් නික්ම ගියා ය.  

“දැක්ක ද මැඩනුත් මෙයාගෙ හිත රිදෙයි කියලා හිතලා ඒකට හරි උත්තරයක් නොදී හෙමින් ම ලිස්සලා යන හැටි.”

එසේ කවටකම් වශයෙන් පැවසූ මුත් ගඟුල් සිටියේ මහදානන්දයෙනි. මන්ද සිය හද දිනූ යුවතිය පැමිණි සුළු මොහොතට සිය ගුරු යුග්මයේ සිත් දිනා ගත් බව දැකීම පිළිබඳ වන ප්‍රසන්න අත්දැකීමෙන් ඔහුගේ හද සන්තානය පිරී ගොස් තිබූ බැවිනි. අනතුරුව ඔහුට ඇසුණේ සිය ආචාර්යවරයාගේ හඬ යි.

“දැන් දුව ඔයා තාගෝර්තුමා තමන්ගේ අධ්‍යයනයට ගන්නවා කියන එක හරිනෙ. ඔයාගෙ විශේෂ උපාධිය ඉංග්‍රීසි නිසා තාගෝර් අධ්‍යයනය කරන්න ගන්න එක පැහැදිලි ව ම විෂයබද්ධ යි. ඔයා ඊළඟට හිතන්න ඕන දේ තමයි තමන්ගෙ මේ සන්සන්දනේට ගන්න සිංහල කවියා කවුද කියන එක. ඒක පැහැදිලි කරගත්තට පස්සෙ අපිට පුළුවන් ඊළඟ කළයුත්ත මොකක් ද කියන එක කතා කරන්න.”

“සර් මන් කුඩලිගම කවියගෙ නිර්මාණ සම්බන්ධ කරගන්න ද මේකට.”

“ඒක දරුවො තීරණය කරන්න ඕනෙ ඔයා. මොකද මේ අධ්‍යයනය කරන්නෙ ඔයානෙ. ඔයාගෙ තේරීම ඒක නම් අපිට පුළුවන් ඉස්සරහට යන්න. දැන් ඔයා හදාගන්න ඕනෙ විෂය සීමාවක්. මොකද තාගෝර් වගෙම කුඩලිගම කියන්නෙ එක නිර්මාණයක් දෙකක් කරපු අය නෙමෙයි. ඔයා කුඩලිගම ගත්තට පස්සෙ අපිට පැහැදිලි ව ම කවිය කියන ශානෙරේ ඉඳගෙන අදාළ අධ්‍යයනය කරන්න පුළුවන්.  මොකද කුඩලිගම ප්‍රසිද්ධත් කවියට. වැඩි වශයෙන් ලියලා තියෙන්නෙත් කවි. එහෙම නම් අපි තාගෝර්ගෙත් කවි පැත්තට යන එකයි හොඳ. මොකද එතුමා කවි, ගීත, නාට්‍ය, කෙටිකතා, නවකතා කියන ගොඩක් පැති ස්පර්ශ කරලා තියෙන නිසා.”  

“සර්, මම තාගෝර් කාව්‍ය නිර්මාණ පදනම් කරගෙනනෙ කොහොමටත් මගෙ නිබන්ධය කරන්නෙ. මන් හිතුවෙ සර් තාගෝර්ගෙ ගීතාඤ්ජලියයි ස්ට්රේ බර්ඩ්ස් කියන පොතයි අරගෙන මේක  කරන්න.”

“මට හිතෙන්නෙ මිහිදිනී දුව ඒකෙනුත් එකකට ආවොත් තමයි හොඳ. මොකද අපිට ඔක්කොටම තියෙන්නෙ අවුරුද්දක කාලයක්. කාලය ගැන හිතලත් පර්යේෂණය සීමා කර ගන්න වෙනවා. අපි මේ මේ දෙකෙන් එකක් ගනිමු. මන් හිතන හැටියට නං හොඳ ස්ටේ්‍ර බර්ඩ්ස් ගන්න එක. ගඟුල්, ඔයා පුතා අපේ පුස්තකාල කාමරේට ගිහිල්ලා 
The English Writings of Rabindranath  Tagore කියන පොතයි මන් බැඳි පන්හිඳ එච්. ඇම්. කුඩලිගම කවි කියන පොතයි අරගෙන එනව ද?”

ඉතා කෙටි කාලයක් තුළ ගඟුල් පැමිණියේ ඒ දෙපොත් රැගෙන ය.

“ෂා බලන්නකො සර්, සර්ගෙ ගෝලයා ටක් ගාලා ඒව අරන් එන හැටි.”

“ඔව් මිහිදිනී, ගඟුල්ට හුරුයි අපේ ඔය පොඩි පුස්තකාලෙ. එයා දන්නවා ඒ ඒ පොත් තියෙන තැන්. දැන් අපි මේ පොතේ අපි පෙරළ ගමු  ස්ට්රේ බර්ඩ්ස් තියෙන තැනට. හරි මේ තියෙන්නෙ. ඒ කියන්නෙ මේ පොතේ 397 ඉඳලා 435 පිටුව දක්වා තියෙන්නෙ ඒ පොත. කවි නැත්තං කාව්‍යෝක්ති විදිහට ගත්තොත් ඒකෙ තියෙනවා නිර්මාණ 326 ක්.”

“සර් ගීතාඤ්ජලිය වෙනුවට මේක ගන්න කියන්නෙ විශේෂ හේතුවක් ඇතුව ද?”

“ඔව් මිහිදිනී, තාගෝර්ගෙ ගිතාඤ්ජලිය ගොඩක් දෙනා තමන්ගෙ අධ්‍යයනවලට අහු කරගෙන තියෙනවා. ඒත් ඒ තරම් ප්‍රබල අවධානයක් යොමු වෙලා නැහැ  ස්ට්රේ බර්ඩ්ස්වලට. ඒත් මේ ගැන ඔයා අවසාන තීරණේ ගන්න ඕනෙ ඔයාගෙ විෂය උපදේශකතුමා හරි උපදේශකතුමිය හරි එක්ක කතා කරගෙන. හරි දැන් මට කියන්න කවුද ඔයාගෙ විෂය උපදේශක හැටියට කටයුතු කරන්නෙ කියලා.”

“සර්, අපි විශේෂ උපාධියට තේරිච්ච දොළොස් දෙනෙක් ඉන්නවා. අංශප්‍රධාන මැඩම් තමයි ආචාර්ය මණ්ඩලෙන් අපේ උපදේශක හැටියට දෙන්නෙ කවුද කියලා තීරණය කරලා ඒ අනුව අපට වැඩ කරන්න කිව්වෙ. ඒ වගෙම තමන්ගෙ අධ්‍යයනය වෙනත් සාහිත්‍යයක් එක්ක සම්බන්ධ කරගෙන කරන සන්සන්දනාත්මක අධ්‍යයනයක් නං ඒ අදාළ අංශෙ ආචාර්යවරයෙක් හරි ආචාර්යවරියක් හරි එක්ක කතා කරගෙන මැඩම්ට කියන්න කිව්වා.”

“ඔයගොල්ලන්ගෙ අංශප්‍රධාන වෙන්නෙ වර්ණපාල මැඩම් නේද?”

“ඔව් සර් මැඩම් කිව්වෙ මට ඉන්දිරා මාවැල්ල මැඩම් එක්ක වැඩ කරන්න කියලා මන් ගිහින්  මැඩම්ව හම්බ උනා සර්. මැඩම් කැමතියි මගෙ උපදේශක වෙන්න. සර්ට පුළුවන් ද සිංහල කවිය පැත්තෙන් මගෙ උපදේශක වෙන්න.”

“ඉංග්‍රීසි කවි වගෙම සිංහල කවිය ගැනත් හැඟීමක් වගෙම දැනීමක් තියෙන කෙනෙක් තමයි ඔයාට අංශප්‍රධාන මිස් නම් කරලා තියෙන්නෙ. හැබැයි අංශප්‍රධානතුමිය දුන්න උපදෙස්වලට අනුව සිංහල කවිය පැත්තෙන් ඔයාගෙ උපදේශක වෙන්න ඕනෙ ඒ අංශෙ කෙනෙක්. අපි මෙහෙම කරපු මිහිදිනී, මම ඔයාගෙ නොනිල උපදේශක වෙන්නම්. ඔයා සිංහල අංශෙ ආචාර්ය මණ්ඩලේ ස්වාමීන් වහන්සෙ නමක් හරි සර් කෙනෙක් හරි මැඩම් කෙනෙක් ව හරි කැමති කරවා ගන්න ඔය වැඩේට.”

“සර් මට බැරි වෙයි ද අපේ මෙහෙ මැඩම්ව උපදේශක විදිහට ගන්න.”

“බැරි වෙන එකක් නෑ මන් මැදිහත් උනොත් මැඩම් බෑ කියන එකක් නෑ.”  

ඒ සංකථනයට සම්බන්ධ එසේ පැවසුවේ ගඟුල් ය.

“ඉඳා බලන්ඩකො සර්, මේ මහත්තය කියන එක. එයා මැදිහත් උනොත් නං මැඩම් බෑ කියන එකක් නෑලු.”

“ඔව් අපි එයාටත් කියලා මැඩම්ට කියවමු. ඒත් දුව ආපු වෙලාවෙ ඉඳලා මැඩම් ගත්තෙ ඔයාගෙ පැත්ත වගෙ මට දැනිච්ච නිසා මන් හිතන්නෙ ඉස්සෙල්ලා ඔයා අහන එකයි හොඳ?”

සහන් එසේ පැවසුවේ සිනාසෙමිනි. පැමිණි පළමු දවසේ ම ගෙදර සාමාජිකාවක බවට පත් වූ මේ යුවතිය පිළිබඳ වන දාරක ප්‍රේමයෙනි.

“අපි කෑම කන වෙලාවට මැඩම් එක්ක ඒ ගැන කතා කරමු නේද සර්?
ඒ ගඟුල් ය.

“බලන්ඩකො සර් මෙයාගෙ කල්පනාව මෙහෙන් දවල්ට කාලත් යන්නනෙ.”

”ඔව් ඔව් මන්නං මෙහෙන් දවල්ට කාලා තමයි එන්නෙ. ඔයා මුලින් ම කිව්වනෙ මැඩම්ට කෑම හදන්න කරදර වෙන්න එපා කියලා. ඒක නිසා මිහිදිනී ඒ කියපු විදිහට ම කරන්න. මිහිදිනී මෙතන ඉඳන් කිලෝමීටර් එකක් විතර දුරින් තියෙනවා බත් කඩ දෙකක්. ඔයා අපි කන වෙලාවට ම ඒ කඩේකට ගිහිල්ලා කාලා එන්නකො. ඕනෙ නං මන් ඔයාව එතනට ඇරලවලා එන්නං.”

”නෑ අපි මෙහෙම කරමු නේද දුව. අපි ගඟුල්ට කියමු වෙනසකටත් එක්ක ඒ කඩේකින් කාලා එන්න කියලා. අපි ගෙදරින් දවල්ට කාලා ඔයාගෙ උපදේශකමට මැඩනුත් කැමති කරගෙන ටිකක් මැඩම් එක්කත් මාතෘකාව ගැන කතා කරලා මෙයාට කියමු ඔයා ඇරලන වෙලාවට මෙහෙට එන්න කියලා. ”

”සර් මෙන්න මේවට තමයි සමාජය බලවත් අසාධාරණ කියලා කියන්නෙ. මට මේ වෙලාවෙ මතක් වෙන්නෙ සිංහල ප්‍රස්තාව පිරුළකුයි සර් ම කියලා දුන්න හින්දු දේව කතාවක එන සිද්ධියකුයි. ”
ගඟුල් එසේ පැවසුවේ බැරෑරුම් මුහුණක් මවාගෙන ය.  

”අපි ඒ දෙකත් අහලම ඉම්මු ද මිහිදිනී.”

”ඔව් ඔව් අහන්නම වටින කාරණා දෙකක් වෙන්ඩැතිනෙ මෙතුමා කියන්නෙ. අපි අවසර දෙමු දැන් ඒවා කියන්න. ”

”හොඳයි නගෝ මන් අල්ල ගන්නංකො පස්සෙ උඹව. මේ ගෙදරදී අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට අපට ලැබෙන නිදහසෙන් උපරිම ප්‍රයෝජන අරගෙන මම දැන් කතා කරනවා. ප්‍රස්තාව පිරුළ තමයි ඉස්සෙල්ලා ආපු කණට වඩා පස්සෙ ආපු අඟ ලොකු වීම. අනික තමයි විෂ්ණු බලි අසුරයගෙන් තමන්ගෙ පය තියා ගන්න විතරක් තැනක් ඉල්ල ගෙන අන්තිමට ඒ පය ඒ මුළු ප්‍රදේශය පුරා පැතිරෙන තරන් විශාල කරලා බලි ව එළවල දැමීම. ”

ඒ කතා අසා සහන් කෙළේ මහ හඬින් සිනාසීම ය.

”ඇයි සර් හිනාවෙන්නෙ මන් කිව්වෙ බොරු ද? ”

”නෑ නෑ මන් හිනා උනේ උපහාසෙට නෙමෙයි බන් සතුටට. ඒ කියන්නෙ අපේ ශිෂ්‍යයො ඒ අවස්ථාවට ගැළපෙන විදිහට තමන් ඉගෙන ගත්ත කාරණා ගළපන එකේ සතුටට. ඒ වගෙම දැක්ක පළවෙනි දවස උනාට මේ ටික වෙලාවට දැනිච්ච දේවලුයි මේ කෙල්ල ගැන උඹ කියන දේවලුයි අනුව මට පැහැදිලිව එක දෙයක් කියන්න පුළුවන්. ”

”ඒ මොකක් ද සර්?“
ගඟුල් ඇසුවේ උනන්දුවෙනි.

”මන් හිතන හැටියට මට දැනෙන විදිහට උඹ පය තියාගෙන ඉන්න තැනින් උඹව උස්සලා වෙන තැනකට විසි කරන්න කවුරු හරි ආවොත් මේ කෙල්ල තමයි ඉදිරිපත් වෙන්නෙ ඒ ආපු කෙනා මොන තරංනං බලවතෙක් උනත් එයාව උස්සලා පරසක්වල ගහන්න. ”

”මන් ඒක දන්නවා සර්.“
ගඟුල් එසේ පැවසුවේ මිහිදිනී දෙස ආදරයෙන් බලමිනි.

”මේ ඔය ශාස්ත්‍රීය සංකථනෙ ඉවරනං කෑම ලෑස්ති කරන්න පුළුවන් කියලා අපේ නංගියි අපේ රාණියි කියනවා. මොකද කියන්නෙ. ”
එසේ පැවසුවේ එතැනට පැමිණි ආචාර්ය පතිනිය යි.

”අපේ ශාස්ත්‍රීය සාකච්ඡාව දැන් ටිකක් වෙන පැත්තකට ගිහින් තියෙන්නෙ. දැන් ආයෙත් ඒක ශාස්ත්‍රීය සංකථනයක් කරගන්න ඔයාගෙ සහයත් අපට අවශ්‍ය යි. ”

”මොකක් ද අප්පේ මගෙන් ඕන කරන සහය. ”
ඇය පැවසුවේ එතැන වූ අසුනක හිඳගනිමිනි.

”මෙහෙමයි මේ කෙල්ල උපාධි නිබන්ධෙ කරන්නෙ තාගෝර් නිර්මාණ ගැන, කුඩලිගමත් සම්බන්ධ කරගෙන. එයාගෙ විෂය පැත්තෙන් ඉන්න උපදේශිකාව තමයි මහාචාර්ය ඉන්දිරා මාවැල්ල. සිංහල පැත්තෙන් ඔයාව සම්බන්ධ කරන්නයි ඕනෙ. මොකද ඔයාටත් තියෙනවනෙ කොළඹ කවිය වගෙම කුඩලිගම ගැන වෙනම කියවීමක්. කොහොමත් දැන් ටිකකට ඉස්සෙල්ලා අපේ ගඟුල් කිව්වෙ මන් මැදිහත් උනොත් නං මැඩම් බෑ කියන එකක් නෑ කියලයි. ”

”නැතුව නැතුව ගඟුල් නෑ මට වැරදුනා ගඟුල් පුතා මැදිහත් උනොත් අපිට බෑ කියන්න බෑනෙ. ඔය ගොල්ලන්ට තවම බඩගිනි නැත්තං තව ටිකක් සාකච්ඡාව ගෙනි යන්න. මන් තේ ටිකක් හදලා දෙන්නම්. ”

”අන්න ඒක හොඳයි මැඩම්. අපේ මේ මිහිදිනී කිව්වෙත් කෑමට ඉස්සෙල්ලා තව තේකක් තිබ්බොත් හොඳයි කියලා. ”

”අනේ මැඩම් මම නං එහෙම කිව්වෙ නැහැ. මේ එයාගෙ හිතේ තියෙන ඒවනෙ මගෙ පිට දාලා කියන්නෙ. ”

”මට දුව, ඔයා ඔහොම කියන කොට මතක් වෙන්නෙ කාලිදාසගෙ ශාකුන්තලේ ශකුන්තලා. ”

”සර් කියන්ඩකො ඒ මතක් වෙච්ච එක. ඒකත් අපට ඉගෙනීමක්. ”

”ඔව් ඒ ඒ අවස්ථාවලට ගැළපෙන දේවල් ශිෂ්‍යයන්ට මතක් වෙනවා වගේ ගුරුවරුන්ටත් මතක් වෙන්න පුළුවන්නෙ. ”

”මේක එන්නෙ එන්නෙ අභිඥානශාකුන්තලේ පළවෙනි අංකෙ. ප්‍රියංවදා, අනසූයාට  කියනවා ඔයා දන්නව ද මේ ශකුන්තලා ඇයි මේ මී අඹ ගසයි ඒකෙ එතිච්ච දෑසමන් වැලයි දිහා බලාගෙන ඉන්නෙ කියලා. එතකොට අනසූයා කියනවා මන් දන්නෑ ඔයා කියන්න ප්‍රියංවදා කියලා. ඒකට උත්තරේ හැටියට ප්‍රියංවදා කියන්නෙ මේ දෑසමන් වැලට තමන්ට සුදුසු ගහක් හම්බ උනා වගෙ මටත් මට ගැළපෙන ස්වාමියෙක් ලැබෙන්න කියලා තමයි දැන් මේ ශකුන්තලා කල්පනා කරන්නෙ කියලයි. ”

”එතකොට සර් ඒක කොහොම ද මෙතෙන්ට ගළපන්නෙ. ”

”මෙතෙන්ට ගළපන්නෙ දුව, ඔයා ඉස්සෙල්ල ගඟුල් ගැන කියපු දෙයත් එක්ක යි. ඇයි ගඟුල් කිව්වනෙ ඔයා කිව්වා කියලා බත් කන්න ඉස්සෙල්ලා තව තේකක් තිබ්බොත් හොඳයි කිව්වා කියලා. එතකොට ඔයා කිව්වනෙ අනේ මැඩම් මේ මෙයාගෙ හිතේ දේවල් තමා මගෙ පිට දාලා කියන්නෙ කියලා. අන්න එතෙන්ට තමයි ශකුන්තලාගෙ කියමන ගළපන්න පුළුවන් වෙන්නෙ. මම ඒ කාලිදසගෙ ප්‍රකාශෙ ඒකෙ සිංහල පරිවර්තනෙත් එක්ක මෙහෙම කියන්නම්කො. ”

”ඒෂ නූනං තවාත්මගතෝ මනෝරථඃ - මේ ඒකාන්තයෙන් ම ඔබේ හිතේ උපන් මනදොළ යි.”

”අපි මේ වගෙ සාකච්ඡාවකදි හරි හරි ලස්සන තැන්වලටනෙ එන්නෙ. මන් ශාකුන්තලේ සිංහල පරිවර්තනයකුයි ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනයකුයි කියවලා තියෙනවා. මට ආසයි සංස්කෘත භාෂාවත් ටිකක් හරි ඉගෙන ගන්න.”

“ඉස්සරහට මිහිදිනී ඒකත් පටන් ගන්න. මන් මටත් පුළුවන් උදව්වක් කරන්නම්කො. දැන් අපි ආයෙත් අපේ විෂය සාකච්ඡාව නතර කරපු තැනට යමු ද?”

“හැබැයි සර්, අපේ විෂය සාකච්ඡාව නං නැවතුණේ නැහැ. ඒක නිසා අපිට කියන්න වෙන්නෙ නිබන්ධ මාතෘකාව ගැන කතා කරලා නවත්තපු තැනට යමු කියලයි.”

“ඔයා හරි ගඟුල්. මොක ද අපි සාහිත්‍ය විෂය කියන කාරණෙන් බැහැර උනේ නැහැනෙ. කොතන ද මිහිදිනී අපි නතර කළේ.”

“දැන් සර් අපිට තියෙන්නෙ කුඩලිගමගෙ තෝර ගන්න පොත් මොනව ද කියන එක ගැන කතා කරන්න. මන් එකක් විදිහට හිතුවෙ ඈ කියන කවි පොත ගන්න.”  

“ඔව් කුඩලිගමගෙ ඈ අනිවාරෙන් ම ගන්න එක හොඳයි. ඒ වගෙම මට හිතෙනවා මෙතෙන් දි කුණාටුව කවිපොතත් සම්බන්ධ කරගන්න එන හොඳයි කියලා. මොක ද ඔය පොත් දෙකේ තමයි තාගෝර් ආභාසය තියෙන තැන් අපිට වැඩිපුර දක්නට ලැබෙන්නෙ. එතකොට මූලාශ්‍රය දෙකම ඒ කියන්නෙ තාගෝර් - කුඩලිගම නිර්මාණ තෝරා ගැනීම අපි සමාන බරක් තියෙන විදිහට ගත්තා වෙනවා. එතකොට ඒක ප්‍රමාණාත්මක ව වගෙම ගුණාත්මක ව යි සමාන ය කියන අදහස හිතේ තියාගෙන අපට වැඩ කරන්න පුළුවන්.”
“සර්, එතකොට අපිට පුළුවන් නේද ඒකට අනුගත ව මාතෘකාවක් හදා ගන්න.”

”ඔව් මිහිදිනී, දැන් මේ වෙන කොට ඔයාගෙ හිතට මාතෘකාවක් ඇවිත් තියෙන්න ඕනෙ. අන්න ඒ ආපු එක දැන කියන්න බලන්න. ”

”සර්, මම රබීන්ද්‍රනාත් තාගෝර් සහ එච්. ඇම්. කුඩලිගම නිර්මාණවලින් විශද වන මානව ප්‍රේමය, පරිසර ප්‍රේමය සහ සෞන්දර්යය කියලා මාතෘකාව හදා ගත්තොත් හොඳයි ද?”

“ඔව් ඒක හොඳයි ඒ වගෙම අපි ඒක යටින් සඳහන් කරන්න ඕනෙ තාගෝර්ගේ ස්ට්රේ බර්ඩ්ස් සහ කුඩලිගමගේ ඈ  - කුණාටුව කාව්‍ය ග්‍රන්ථ ආශ්‍රයෙනි කියලා.

“සර් මෙයාට  ස්ට්රේ බර්ඩ්ස්වල ගොඩක් තැන් කටපාඩමින් උනත් කියන්න පුළුවන්.”
ගඟුල් එසේ පැවසුවේ මිහිදිනී දෙස බලමිනි.

“එහෙනං වැඩේ අපට ලේසි වෙනවා. මේ වැඩේ තවත් ලේසි වෙනවා අපේ ගඟුල්ට කුඩලිගමගෙ ගොඩක් කවි කටපාඩම් නිසා. දැන් මිහිදිනී කරන්න ඕනෙ පරිච්ඡේද සැලැස්ම හදන එක. දවල් කෑමෙන් පස්සේ මැඩම් එක්කත් කතා කරගෙන ඒක හදන්න.”

“සර් ඒක හදනකොට මගෙ විශේෂ අවධානය යොමු කරන්න ඕනෙ කියලා සර් හිතන තැන් මොනව ද?”

“මෙහෙමයි දුව අපිට අදහස් කියන්න පුළුවන්. ඒත් අපි කියන හැම දෙයක් ම ඔයා ඒ ආකාරයෙන් ම බාර ගන්න ඕනෙ නැහැ. උදාහරණ හැටියට මේ දෙන්නගෙ නිර්මාණ ගැන උනන්දුවක් දක්වපු කෙනෙක් හැටියට මම දැකපු දේවල් කීපයක් මතු කරන්න පුළුවන්. මේ දෙන්නම අඩු වචන සංඛ්‍යාවකින් වැඩි දෙයක් කියන අය. ඒ කියන්නෙ වචන නාස්ති නොකරන අය.  ඒ වගෙම සොබාදහම තුළ තියෙන ජීවගුණය දැකලා සොබාදහමට ආමන්ත්‍රණය කරපු අය. තව විදිහකට කිව්වොත් සොබාදහම තුළ මිනිස් ස්වභාවත් මිනිස් ස්වභාව තුළ සොබාදහමත් දකින නිර්මාණකරුවන් දෙන්නෙක් කියලත් කියන්න පුළුවන්. ඒ වගෙම දෙන්නම තමන් භාවිතයට ගන්න භාෂාව සරලවත් අව්‍යාජවත් යොදනවා. මේ නිසාම දෙන්නම අපට දැනෙනවා. ඒ වගෙම දෙන්නගෙම නිර්මාණවල පැහැදිලි ජීවන දර්ශනයක් තියෙනවා. ඊළඟට මේ දෙන්නම තමන්ගෙ කවිය ඉස්සරහට අරගෙන යන්නෙ රසික පාඨකයන් ව ඒවයෙ කොටසක් කරගෙන. මේ අධ්‍යයනේ දි ඔයාගෙ විශේෂ අවධානය යොමු වෙන්න ඕනෙ තැනක් තමයි තාගෝර්ගෙ ආභාසය කුඩලිගමගෙ ඇතැම් නිර්මාණවල විද්‍යමාන වීම.”

“හරි සර්, මට මගෙ සැලැස්ම හදද්දි ඔය කාරණා ගොඩක් වැදගත්. සර්ට පුළුවන් ද සර්, අර අන්තිමට පේන කාරණේ පැහැදිලි වන එක තැනක් දෙන්නගෙ නිර්මාණ ආශ්‍රයෙන් මට පෙන්නලා දෙන්න.”

“ස්ට්රේ බර්ඩ්ස්වල මේ 153 කවිය දිහා බලන්න දුව. ඔයා කියවන්න ඒක. ඒක ඔයා කියන කොට මම දන්නවා ගඟුල්ට මතක් වෙනවා ඒකෙ ආභාසය ලබලා කුඩලිගම ලියපු කවිය. දැන් ඉංග්‍රිසි කවිය කියවන්න මිහිදිනීටත් ඊට පස්සෙ ඒකට අදාළ සිංහල කවිය කියන්න මම ගඟුල්ටත් ආරාධනා කරනවා.”

ඒ අනුව මිහිදිනී යටකී තාගෝර් පාඨය මෙසේ කියන්නට ඉදිරිපත් වූවා ය.

How may I sing to thee and worship O Sun, asked the little flower. 

By the simple silence of thy purity. Answered the sun.


අනතුරුව ඇසුණේ ගඟුල්ගේ හඬ යි. කුඩලිගමගේ ඈ කාව්‍ය සංග්‍රහයේ එන ඊට අදාළ කවිය ඔහු පැවසුවේ සිය මතකයෙනි.

දෙවියනි ඔබට මම බැති ගී ගයමි    කෙසේ  
හිරුගෙන් අසයි වනමල ගිරි දුදුළු      හිසේ
ඔබගේ හේළි බව පිළිබඳ නිසල      වෙසේ   
ඇති රසයෙනැයි හිරු පිළිතුරු කියනු ඇසේ

“ඒ වගෙම මට මතක් වෙනවා සර්ගෙ උල්පතේ තියෙන තාගෝර් චින්තාවකට කරපු පද්‍යමය අනුවර්තනයක්.”

“අනේ ඒකත් මට කියන්නකො මට මේ ඔක්කොම වැදගත්නෙ.”
මිහිදිනීගේ ඉල්ලීමට අනුව ගඟුල් එය ද සිය මතකයෙන් පැවසුවේ ඊට පූර්විකාවක් ද සපයමිනි.

“මේක මිහිදිනී ඔයා උපදින්නත් අවුරුදු කීපයකට කලින් සර් ලියපු පොතක්. ඒකෙ කොටස් තුනක් තියෙනවා. පළවෙනි කොටස සිතිවිලි සයුර, දෙවෙනියට තියෙන්නෙ අනුරපුර චාරිකා, අන්තිම කොටස නම් කරලා තියෙන්නෙ උල්පතින් උල්පතට කියලා. කිසියම් නිර්මාණයක කොටසක් මුලින් දක්වලා ඒක පාදක කරගෙන ලියපු කවි තමයි ඒකෙ තියෙන්නෙ. ඒ අනුව සර්, තාගෝර්ගෙ, චාල්ස් ඩිකන්ස්ගෙ, පංචතන්ත්‍රෙ වගෙම සමන් සිත්තරාගෙ කාව්‍යෝක්ති හරි ප්‍රකාශ හරි උල්පත කරගෙන කවි ලියලා තියෙනවා. මට මතක හැටියට තාගෝර් චින්තා පහක් ආශ්‍රයෙන් ලියපු කවි උල්පතේ තියෙනවා. මිහිදිනී ඔයාට ඒවා වැදගත් වෙන්නෙ ඒ තාගෝර් කාව්‍යෝක්ති පහම සර් අරගෙන තියෙන්නෙ ඔයාගෙ අධ්‍යයනේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍රය වෙන ස්ටේ්‍ර බර්ඩ්ස්වලින් නිසා. දැන් මම කියන්නෙ ඒකෙන් මට වැඩියෙන් ම දැනිච්ච තාගෝර් කවියයි ඒකෙ පද්‍යමය පරිවර්තනයයි.”

The Moon has her light all over the sky, her dark spots to heself.

සිය කිරණ පතුරුවන මුළු මහත් කුසෙහි   නුබ
දයාබර සඳ දනිමි අඳුරු තැන හිඳියි        ඔබ
ලොවක් එළි වන අතර ඔබගේ ම එළිය   ලැබ
අපරිමිත සෙනෙහසින් පිරී යයි මහද      ගැබ

“සර් මට ගෙනිහින් බලලා ගෙනත් දෙන්න උල්පත කවි පොතකුත් ඕනෙ. මට ඒ නිර්මාණත් වැදගත් වේවි.

“හරි මම ඔයාට උල්පතක් දෙන්නම්කො තියා ගන්නම. හැබැයි දුවේ ඔයා මෙතෙන්දි අමතක කරන්න එපා ඔයාට තාගෝර් කාව්‍යෝක්ති සන්සන්දනය කරන්න තියෙන්නෙ කුඩලිගම කවියගෙ කවිත් එක්ක මිස මන් ලියපු කවිත් එක්ක නොවන බව.”

“සර්,  ස්ට්රේ  බර්ඩ්ස් සිංහලට පරිවර්තනය වෙලා නැද්ද? මම ගීතාංජලිය, ගෝරා, කුණාටුව, බිලිපූජා වගේ පොත්වල තාගෝර් පරිවර්තන කියවලා තියෙනවා. ඒවයෙ මුල් පොතත් කියවලා තියෙන නිසා මට හිතුණෙ මේ හැම පරිවර්තකයෙක් ම වගේ ඒවට සාධාරණය ඉෂ්ට කරලා තියෙනවා කියලයි.”

“මොකද නැත්තෙ  ස්ට්රේ  බර්ඩ්ස් විතරක් නෙමෙයි තවත් පොත් දෙකකුත් ඒකට සම්බන්ධ කරළා හොඳ පරිවර්තනයක් කළා සුගුණදාස සමරසේකර මහත්තයා. ඒ 
Chitra, Stray Birds, Fruit Gathering  කියන පොත් තුන. එතුමා ඒවා නම් කරලා තිබුණෙ චිත්‍රා , අහඹු කුරුල්ලෝ සහ පල නෙලීම කියලයි.”

“අනේ සර් ගාව නැද්ද ඒ පොත.”

“අපොයි තියෙනවා. එකක් නෙමෙයි පිටපත් තුනක් ම තියෙනවා. දෙකක් මේ වෙලාවෙ පිට. එකක් අද උදේ ප්‍රණීත් සර් අරගෙන ගියා සර්ගෙ වැඩකට. තව පොතක් අපේ ආදි ශිෂ්‍යයෙක් ළඟ. එකක් තියෙනවා ගෙදර.“  

“ඇයි සර් එකම පොතෙන් පොත් තුනක් ම ගත්තෙ.”

“දැන් සර් උපාධි නිබන්ධ මාතෘකාව ගැන කතා කරන එක පැත්තකින් තියලා මෙයාගෙ මේ ප්‍රශ්නෙට උත්තර දීලා ඉන්න වෙයි සර්ට.”

“ඉතින් අනේ මන් ඒක නිකන් දැනගන්නනෙ ඇහැව්වෙ අපේ සර්ගෙන්.”

”ගඟුල්, ඒක ඉතින් අපේ මේ කෙල්ලගෙ කැමැත්තනෙ. ඔය පොත මුද්‍රණයෙන් ප්‍රකාශයට පත් වෙන්නෙ 1988 දි. ඒ කාලෙදිම එක පොතක් මම පොත් සාප්පුවකින් ගත්තා. අනිත් පොත් දෙක ලැබිච්ච විදිහත් එක්ක ටිකක් දුක හිතෙන කතාවක් තියෙනවා. මට දෙවෙනි පොත හම්බ වෙන්නෙ මුද්‍රණාලයක වැඩ කරපු අය්යා කෙනෙක්ගෙන්. එයා පොතපත කියවන්න පුරුදු වෙච්ච කෙනෙක් නෙමෙයි. වැඩ කළේ අච්චු කන්තෝරුවක. එහෙම තැනක වැඩ කළාට ඒ අච්චු කන්තෝරුවෙන් ගහන පොතක්වත් කියවන පුරුද්දක් මට නැහැ කියලයි ඒ අය්යා කිව්වෙ. ඒ උනාට ඒ අය්යගෙ පුරුද්දක් තිබුණා මේ පොත වැදගත් වේවි කියලා හිතන අයට ඒකෙන් පිටපතක් තෑගි කරන එක. ඒකෙන් එයා ලොකු සතුටක් ලැබුවා.”

“සර් එතකොට දුක හිතෙන කතාවකුත් මේකෙ තියෙනවා කිව්වෙ.”

“අපිට එහෙම පොත් ගෙනත් දුන්න ඒ නන්දසේන අය්යා දැන් ජීවතුන් අතර නෑ දුව. ඒ වගෙම දරුවො තුන්වෙනි වතාවටත් මට තෑග්ගක් විදිහට දුන්න මිත්‍රයත් දැන් ජීවතුන් අතර නැහැ. ඒ තමයි සුගුණපාල සමරසේකර මහත්තයගෙ පුතා ප්‍රසාද් සමරසේකර. මන් ප්‍රසාද්ව අඳුන ගත්තෙ අපේ මිත්‍රයන් දෙන්නෙක් පරිවර්තනය කරපු ක්‍රිෂ්ණමූර්තිතුමාගෙ පොත් දෙකක වැඩවලට ගිහිල්ලයි. මොකද ඒ වෙන කොට ප්‍රසාද් ප්‍රකාශන ආයතනයක් හදාගෙන තමන්ට ම හොඳයි කියලා දැනෙන පොත් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේ මෙහෙවරේ නිරත වෙලයි හිටියෙ. ප්‍රසාද්ගෙ ජීවිතේ අන්තිම කාලෙදියි මට ප්‍රසාද්ව හම්බ වෙන්නෙ. ඒ වෙන කොට එයා පිළිකා රෝගියෙක්. හැබැයි ප්‍රසාද් කියන්නෙ මැරෙන බව දැනගෙන ජීවත් වෙච්ච ප්‍රඥාවන්තයෙක් ය කියන කාරණේ ඒ ටික කාලෙට මම තේරුම් ගත්තා.”

“සර්, සමන් සිත්තරාත් තාගෝර් සාහිත්‍යය ගැන විශේෂ උනන්දුවක් දක්වපු කෙනෙක් නේද?”

“ඔව් මිහිදිනී, ඒ සාහිත්‍යය ගැන මට හැඟීමක් උනන්දුවක් ඇති උනේ අය්යා නිසා. ඒ ගොල්ලන්ගෙ විශ්වවිද්‍යාල ජීවිතේ පළවෙනි දෙවෙනි අවුරුදු දෙක ගත වෙන්නෙ හොරණ ශ්‍රීපාලියෙ. ඔය කාලෙ දි අය්යා හරියට තාගෝර්තුමා ගැන වගෙම ශ්‍රීපාලියෙ නිර්මාතෘ වෙච්ච විල්මට් පෙරේරා මහත්තයා ගැනත් ගොඩක් විස්තර එකතු කළා. මන් ඔයාට පෙන්නන්නං දුව අය්යා ඇඳලා තියෙන ඒ දෙන්නගෙම උඩු කය චිත්‍ර දෙකත්. තාගෝර්තුමාගෙ ශාන්ති නිකේතතනයට භෞතික ව කවදාවත් ගිහින් නැති අය්යා ඒක ගැන කියපු දේවල් තමයි අපේ හිත්වල ලොකු චිත්‍රයක් ඇන්දෙ ඒ අධ්‍යාපන නිකේතනය ගැනත් තාගෝර් සාහිත්‍යය ගැනත්.”

“සර්, අපේ හිත්වල කියලා කිව්වෙ සමන් සිත්තරා නිසා තවත් හිත්වල තාගෝර් චිත්‍ර ඇඳුණා කියන එක ද?”

“ඔව් දුව, මගේ හිතේ තාගෝර් සාහිත්‍යය ගැන උනන්දුවක් ඇති වෙලා මන් ඒ ගැන හොයන්න කියවන්න ගත්තා වගේ  චිත්‍ර වේවා, සංගීතය වේවා, නැටුම් වේවා කරපු අය්යලෙ සමකාලීන මිතුරු මිතුරියන් තුළත් ඒ උනන්දුව ඇති උනා. ඒ විතරක් නෙමෙයි ඒක පස්සෙ පරම්පරාවටත් බෝ උනා. අය්යගෙ ඇසුර ලැබීම තමන්ගෙ ජීවිතේ ලබපු ලොකුම භාග්‍යයක් විදිහට සලකපු අපේ ශිෂ්‍ය ප්‍රජාවෙ මුල් ම චරිත නියෝජනය කරන ධම්මිස්සර හාමුදුරුවො නැවතුණේ ඉන්දියාවෙ ශාන්ති නිකේතනයට ගිහින් එහෙ දි තමන්ගෙ ආචාර්ය උපාධියත් සම්පූර්ණ කරලයි.”  

“එහෙනං එනව ද කට්ටිය ම කෑමට. දැන් දෙකටත් කිට්ටු යි.”
ඒ ඇරයුම ලැබුණේ එතැනට ආ ආචාර්ය පතිනියගෙනි.

“මැඩම්, අපේ මේ මිහිදිනී අහනවා කෑමට එන්න කියලා වතුර අල්ලන සිරිතක් මෙහෙ නැද්ද කියලා.”

“අනේ මෙයාගෙ බොරු මැඩම් මන්නං එහෙම ඇහැව්වෙ නැහැ.”

“යන් යන් ඔක්කොම යන්. අද ඔයගොල්ල ආපු අද දවස කියන්නෙ අපිට විශේෂ දවසක්. අපි කොහොමටත් කැමතියි මෙහෙට එන කාට උනත් අපට තියෙන විදිහට සංග්‍රහ කරන්න. ඒත් අපට අද විශේෂ වෙන්නෙ සමන් අය්ය වගේ උත්තම මනුෂ්‍යයෙක්ගෙ උපන් දිනය අද වෙච්ච නිසා. අද මම ඔය දෙන්නට කවි තෑග්ගක් දෙනවා. ඒ අපේ දුව එයා භෞතික ව විතරක් නොදැකපු එයාගේ ආදරණීය මහප්පා ගැන අද උදේ ලියපු කවියක්.”

“අනේ මැඩම්, ඒ කවි තෑග්ග මට දැන් දෙන්න බැරි ද?”

“මොකෝ බැරි ඉන්න මන් ඒකෙ ප්‍රින්ට් අවුට් දෙකක් අරගෙන එන්නම්.”

එසේ පවසා එතැනින් නික්ම ගිය ආචාර්ය පතිනිය ටික වෙලාවකින් පසු පැමිණියේ එකව මුද්‍රිත ඒ ෆෝ කොළ දෙකක් අතැති ව ය. ඉන් එකක් ඇය ගඟුල්ටත් අනෙක මිහිදිනීටත් පිරිනැමුවා ය. දෙදෙනා ම ඒ පිළිගත්තේ දෝතිනි; ගෞරවපූර්වක හදවතිනි. අනතුරුව දෙදෙනා ම පළමු ව කෙළේ එය කියැවීම ය.

“හරිම ලස්සනයි මැඩම්, මේකෙ අපි දැක්කෙ නැති ඒ සර් ඉන්නවා.”

“මට කියන්න තියෙන්නෙ මම දැක්ක සමන් අය්යා නොදැක්ක අයට දකින්නත්, දැක්ක අයට පහන් සංවේගය ඇති කරගන්නත් හේතු වෙන නිර්මාණයක් මේ. මැඩම්, මට මේක කාටත් ඇහෙන්න සැරයක් කියවන්න හිතෙනවා.

“හිතිච්ච දේ ක්‍රියාවක් කරන්න මිහිදිනී, ඒ අය්යා ගැන කතා කරන එකත් පිනක්.”

ගඟුල් වදනට අනුගත ව මිහිදිනියගේ මිහිරි කටහඬින් ගැයෙන සමරු කවිය ය ඔවුනට අනතුරුව අසන්නට ලැබුණේ.

ඔබ නුදුටු ඇස්වලට දැන් ඔබව දකින්නට ඔබේ     සිත්තම් ගෙදර     තියෙනවා
නතර වී බලන හැම වාරයක එසිත්තම් පෙර නොදුටු       අමුත්තක්     මවනවා
අහිමි වූ සංවාද දහස් ගණනක් සිහි ව රිදෙන හද ඉන්       සුඟක්       නිවෙනවා
ගෙදර විතරක් නෙමෙයි විශ්වයේ හැම තැනම සිත්තමක් සේ ම ඔබ    ඉන්නවා

ගණ අඳුරු තක්සලා දසදහස් දල්වන්න ඔබේ වදනක        එළිය       තියෙනවා  
කුඩා ඉටිපන්දම්වැ මඳක් හෝ ඒ එළිය ගෙන යන්න ළයට බර         දැනෙනවා
හරිතවත් තුරු වගේ දැනෙන සුපහන් පහන් සිසු රුවින් අප අවට     නැගෙනවා
ඔබෙන් නොනිවී ගලන තාරකාලෝකයෙන් ඒ පහන් අදත් එළි           ලබනවා   

“ආයෙ කියන්න දෙයක් නෑ සර් - මැඩම්, නංගි සර්ලගෙ අය්යා ගැන කියන්න ම ඕන දේ, සමාජෙට යන්න ම ඕනෙ දේ, සමන් අය්යගෙ චිත්‍ර ගැන කියන්න ම ඕන දේ මේ කවියට අරන් තියෙනවා. ඒ විතරක් නෙමෙයි අපට අපේ ගුරු මෙහෙවර මතක් කරලා දෙන ගමන්ම තමන් ඒ මෙහෙවරේ තමන්ගෙ උපරිමෙන් නිරත වෙනවා කියන පණිවිඩයත් මේකෙ තියෙනවා. මන් අහන්නත් හිටියෙ අදත් නංගි වැඩට ගිහින් ද? මන් දන්න තරමින් නං දැන් බෞද්ධ පාළියෙ විභාගත් ඉවරයි.”

“ඒ උනාට දෙන්න ම අදත් එහෙ ගියා.”

“මිහිදිනී, මේ කවිය ගායනා කළෙත් බොහොම හැඟීමෙන්. අදත් දුවයි පුතයි දෙන්නම ගියා බෞද්ධ පාළියට. මේ කවියෙ ඒක ලියපු දුව විතරක් නෙමෙයි ඒ පුතත් ඉන්නවා. එයා නිතර කියන දෙයක් තමයි එයාටත් දකින්න ඉඩ නොලැබිච්ච මහප්පගෙ චිත්‍රවල හැමදාම අලුත් දෙයක් දකිනවා කියන එක.”

“මැඩම්, මම දවසක එන්න ද අය්යයි අක්කයි දෙන්නම ගෙදර ඉන්න දවසක මේ චිත්‍ර බලන්නම විතරක්.”

“ඇයි ඔයා විතරක් මමත් එනවා.”

“ඔව් ඉතින් මන් එන්නෙ ඔයත් එක්ක තමයි. ඒ උනාට ඔයා මීට කලින් මේ චිත්‍ර දැකලා තියෙවනෙ.”

“ඒ දැක්කට මට කියන්න තියෙන්නෙ ඒ චිත්‍ර ගැන නංගිගෙ මහත්තයා - අපේ හෂාන් කියපු දේම තමයි. අර සර් අපට කියලා දුන්න මාඝ කවියගෙ මොහොතක් මොහොතක් පාසා යම් අලුත් බවක් ඇති වෙනව ද ඒක තමයි රමණීයත්වයේ ස්වරූපය කියන එක සමන් අය්යගෙ චිත්‍ර සම්බන්ධයෙනුත් හරියට ම හරි.”

“ඉතින් අනේ ඔයා විතරක් දැනගෙන ඉඳලා හරියනව ද මටත් දැන ගන්න කියන්ඩකො ඒ සංස්කෘත පාඨයත්.”

“මන් ගොඩක් තැන්වල දි මතක් කරන එකක් ඒ. සමහර විට මට ඔයාට කියන්න අමතක වෙන්න ඇති.”

“ක්ෂණේ ක්ෂණේ යන්නවතාමුපෛති තදේව රූපං රමණීයතායාඃ මට මිහිදිනී ඔයා සම්බන්ධයෙන් කියන්න තියෙන්නෙත් ...”
ගඟුල් කියන්නට ගිය දෙය නොකියා නතර වූයේ තමා දැන් සිටින්නේ ගුරු ගෙදර බව සිහිපත් වූ බැවිනි. එහෙත් තමා ප්‍රමාද වැඩි බව ඔහුට වැටහුණේ සිය ආචාර්යවරයා සිනාසෙමින් කියූ දෙයත් ආචාර්ය පත්නියගේ සිනාමුසු බැල්මත් තමා වෙත එල්ල ව තිබූ නිසා ය.

“ගඟුල්ට මතක ද ශාකුන්තලේ දුෂ්‍යන්ත රජතුමා ඇගේ යෙහෙළියන් දෙන්නගෙන් අහනවනෙ ඔබේ මේ යෙහෙළිය ගැන තොරතුරු දැනගන්න කැමතියි කියලා. එතකොට ඒ ගොල්ලො කියනවනෙ මෙයා මේනකා කියන අප්සරාවගෙ දුව ය, විශ්වාමිත්‍ර ඍෂිවරයා ඇය දැකලා ආදරයෙන් උමතු උනා කියලා. ඊට පස්සෙ මොකක් ද ගඟුල් ශාකුන්තලේ තියෙන්නෙ.”

“ඊට පස්සෙ මොකද උනේ කියන එක කියාගන්න බැරුව අනසූයයි ප්‍රියංවදයි ඇඹරෙන කොට රජතුමා කියනවනේ කියන්න උවමනා නෑ පස්සෙ මොකක් ද උනේ කියලා මට පැහැදිලි යි කියලා.”

“අන්න හරි මටත් ඔයා කියන්න ගිහින් නතර කරපු දේ ගැන කියන්න තියෙන්නෙ, කියන්න අවශ්‍ය නැහැ නැහැ කියන අර්ථෙ දෙන පරස්තාදවගම්‍යත ඒව කියන දුෂ්‍යන්තගෙ වචන ටික තමයි.”

“ඒ සිද්ධියට සමාන නැති උනාට ඔයා කියන්න ගිහිල්ලා නතර කරපු දේත් එක්ක සර්ගෙ වචන හරියට ම ගැළපෙනවා කියලා තමයි මටත් හිතෙන්නෙ.”  

ආචාර්ය පතිනිය එසේ කියා විලිබර ව සිටි මිහිදිනියගේ අතින් අල්ලා ගෙන ගියේ ආහාර සූදානම් කොට තිබූ තැනට ය. කෑම මේසය දුටු මිහිදිනී මුවින් පිටවූයේ පහත සඳහන් වචන යි.

“අනේ මැඩම්ලා ගොඩක් මහන්සි වෙලානෙ.”

“දුව, ඒ සම්මානෙ අයිති මට නෙමෙයි ඔයගොල්ලන්ගෙ මේ සුදු නැන්දටයි රාණි නැන්දටයි. ඒ දෙන්න තමයි කවුරු ආවත් මේ සංග්‍රහ කටයුතු කරන්න මුල් වෙන්නෙ, මහන්සි වෙන්නෙ.”

දිවාහාරයෙන් පසු මිහිදිනීට ආචාර්ය පත්නිය සමග තවදුරටත් සිය පර්යේෂණ නිබන්ධ මාතෘකාව ගැන සාකච්ඡා කිරීමටත් අවසානයේ දී පරිච්ඡේද සැලැස්ම සකස් කොට ගැනීමටත් අවස්ථාව ලැබිණ. ඒ අනුව මාතෘකානුගත ව සැකසුණේ පහත සඳහන් සැලැස්ම යි.

රබීන්ද්‍රනාත් තාගෝර් සහ එච්. ඇම්. කුඩලිගම නිර්මාණවලින් විශද වන මානව ප්‍රේමය, පරිසර ප්‍රේමය සහ සෞන්දර්යය

ප්‍රථම පරිච්ඡේදය  හැඳින්වීම
1.1 රබීන්ද්‍රනාත් තාගෝර්ගේ ජීවිතය සහ ඔහුගේ නිර්මාණ
1.2 එච්. ඇම්. කුඩලිගමගේ ජීවිතය සහ ඔහුගේ නිර්මාණ
ද්විතීය පරිච්ඡේදය
2. 1 රබීන්ද්‍රනාත් තාගෝර්ගේ ස්ටේ්‍ර බර්ඩ්ස් කෘතියෙන් විශද වන මානව ප්‍රේමයේ සෞන්දර්යය
2. 2 එච්. ඇම්. කුඩලිගමගේ ඈ සහ කුණාටුවෙන් විශද වන මානව ප්‍රේමයේ සෞන්දර්යය
තෘතීය පරිච්ඡේදය
3. 1 රබීන්ද්‍රනාත් තාගෝර්ගේ ස්ටේ්‍ර බර්ඩ්ස් කෘතියෙන් විශද වන පරිසර ප්‍රේමයේ සෞන්දර්යය  
3. 2 එච්. ඇම්. කුඩලිගමගේ ඈ සහ කුණාටුවෙන් විශද වන පරිසර ප්‍රේමයේ සෞන්දර්යය
චතුර්ථ පරිච්ඡේදය
4. 1 රබීන්ද්‍රනාත් තාගෝර්ගේ රචනා ශෛලියේ විශේෂතා
4. 2 එච්. ඇම්. කුඩලිගමගේ රචනා ශෛලියේ විශේෂතා
5 පඤ්චම පරිච්ඡේදය
සමාලෝචනය    

“දැන් ඉතින් ඔයා දුව ඔයාලගෙ සර් එක්ක කතා කරලා අවශ්‍ය වෙනස්කම් කරගෙන වැඩේට බහින්න.”

“අනේ බොහොම ස්තුතියි, බොහොම පින් මැඩම් මට උදව් කළාට.”

“නෑ ඒක අපේ වගකීමක්නෙ ළමයො. එහෙනං ඉතිරි වැඩවල යෙදෙන්නකො.”  

සහන් පරිච්ඡේද සැලැස්ම කීප වරක් කියවා පැවසුවේ පහත සඳහන් වචන යි.

“මිහිදිනී, මේ සැලැස්ම ඔස්සේ ඔයාගෙන් අන්තිමට බිහි වෙන්න ඕනෙ කරන්නෙ පාඨකයන්ගෙ පැත්තෙන් බැලුවහම හොඳ කියවීමක්. මුලින් ම මේකෙ තියෙන හරය නොමැරෙන විදිහට මේක ඉංග්‍රීසියට දාන්න. මොකද ඔයාගෙ විෂය වෙන්නෙ ඉංග්‍රීසිනෙ. ඒ වගෙම මේ වෙලාවෙ මන් ඔයාගෙන් විශේෂ ඉල්ලීමක් කරනවා උපාධි ප්‍රතිඵල ආවට පස්සෙ ඔයා දුව මේක සිංහලයට පරිවර්තනය කරලා පොතක් හැටියට සමාජගත කරන්නත් ඕනෙ. ඒ වගෙම අපි බලමු මේ ඔරිජිනල් එකත් සමාජගත කරන ක්‍රමයක්. මොකද මේ ආදරණීය නිර්මාණකරුවන් ගැන, ඔවුන්ගෙ නිර්මාණ ගැන දැන ගන්න පාඨකයන්ට තියෙන අයිතියට භාෂාවක් බාධා වෙන්න බැහැ. ඒ බාධකෙ ජයගෙන ඉන්න දුවගෙ වගකීමක් නෙමෙයි වගවීමක් මේවා ලෝකයට ගෙනියන එක.”

“සර්, මම බොහොම ගෞරවයෙන්, හිස් මුදුනින් ම සර්ගෙ ඉල්ලීම බාරගන්නවා. මන් හිතනවා මේකෙ සිංහල පරිවර්තනය කරන්න තව කෙනෙක් මට උදව් කරයි කියලා.”
මෙසේ කියා මිහිදිනී ආදරයෙන් බැලුවේ ගඟුල් දෙස ය. අනතුරුව ඇය යළිත් කතා කළා ය.

“සර්, දැන් මේකෙ වෙන්න තියෙන පොඩි හරි සංශෝධනයක් තියෙනවා නං මට කියනව ද? එතකොට මට හෙට අපේ ඉන්දිරා මැඩම් හම්බ වෙලා මැඩම්ගෙන් ලැබෙන වචනෙත් එක්ක වැඩේට බහින්න පුළුවන්.”

“මේ සැලැස්ම හොඳයි දුව. දැන් ඔයා මේකෙ පළවෙනි පරිච්ඡේදෙ මුල් කොටසෙදි තාගෝර්ගෙ ජීවන තොරතුරු ගැන, බලන අයට චිත්‍රයක් මැවෙන විදිහෙ සටහනක් ලියන්න. ඊට පස්සෙ තාගෝර් නිර්මාණ ගැන ලියන්න. ඒ මුල් කොටසෙ අවසානෙට ස්ට්රේ බර්ඩ්ස් ගැන ප්‍රමාණවත් සඳහනක් කරන්න. ඒ ආකෘතිය ම පාවිච්චි කරමින් කුඩලිගම ගැනත් ලියන්න.”

“සර් ඔහොම කියන කොට මට තව උපශීර්ෂත් එනවා හිතට. ඒ කියන්නෙ සර් 1.1, 1.2, 1.3 විදිහට තව උපශීර්ෂත්  දාලා හයක් විතර ආවට කමක් නැද්ද?”

“ඉතින් ඒක හොඳයිනෙ. දැන් මට කියන්න ඔයාගෙ හිතට ආපු උපශීර්ෂ හය.”  

“සර්, මම හිතුවෙ 1.1 රබීන්ද්‍රනාත් තාගෝර්ගේ ජීවිතය 1.2 ඔහුගේ නිර්මාණ 1.3 ස්ට්රේ බර්ඩ්ස් අන්තර්ගතය කියලා අරගෙන 1.4 එච්. ඇම් කුඩලිගමගේ ජීවිතය 1.5 ඔහුගේ නිර්මාණ 1.6  ඈ සහ කුණාටුවේ අන්තර්ගතය කියලා ගන්න.”

“කොච්චර හොඳ ද ඔයා හිතලා තියෙන විදිහ.”

“දැක්ක ද සර් මට දෙන ක්‍රෙඩිට් එක. සර්, මෙයාට කියන්න මට හොඳට සලකන්න කියලා.”

“මන් ඒක අමුතුවෙන් කියන්න ඕන කරන්නෙ නැහැ දරුවො. ඔයාට ලැබිලා තියෙන්නෙ මරණය තෙක් ගත වෙන අපේ මේ කෙටිකාලීන ජීවිතේ ලැබෙන්න ම ඕන කෙනා. ඔයාට සලකන ම කෙනා. ඒ වගෙම ගඟුල්, පුතා උඹේ මේ තේරීම හරියට ම හරි. මට දැන් තමයි තේරෙන්නෙ ශිෂ්‍ය ජීවිතේ දි මේ හාදයා තමන්ට එන ප්‍රේමාරාධනා බාරගන්නැතුව හිටියෙ එකේ තේරුම.”  

සහන් මෙවදන් ප්‍රකාශ කෙළේ ගඟුල් දෙස බලා  දෙදෙනා වෙත ම ස්නේහපූර්වක බැල්මක් හෙළමිනි.  

“මම සර්, මෙහෙ මැඩම්ගෙනුත් අහලා දෙවෙනි පරිච්ඡේදෙත් උපශීර්ෂත් වැඩි කර ගන්න පුළුවන් ද කියලා බලන්නම්. ඒ වගෙම අපිට බැරි ද සර්  මානව ප්‍රේමයේ සෞන්දර්යය ගැන කතා කරද්දි කාන්තා භූමිකා ගැනත් කතා කරන්න.”

“අනිවාරෙන් ම දුව, ඔයා ඒක කරන්න ම ඕන දෙයක්. මේ දෙන්නගෙම නිර්මාණ හුයක් වගෙ සම්බන්ධ කරන විශේෂ තැන තමයි ගැහැණිය. ඔයා අධ්‍යයනය කරන පොත්වලදි ඔයාට වරින් වර මුණ ගැසේවි ඇය. මේ පොත්වලට අමතර ව සුදුසු ම අයත් එක්ක කරන සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් දෙකක්  තියෙන එකත් හොඳයි. මට මේ වෙලාවෙ මතක් වෙන්නෙ නිර්මාණකරුවන් දිහා, ඔවුන්ගෙ නිර්මාණ වගෙම ඔවුන් කතා කරපු ගැහැනිය දිහා නිවැරදි දෘෂ්ටි කෝණයකින් කතා කරන්න පුළුවන් අපේ යුගයෙ අපට ඉස්සරහින් හිටිය වැඩිහිටි ස්ත්‍රී රත්නයක්.”

“අනේ සර් කවුද ඒ. මමත් කැමතියි එහෙම චරිතයක් මගෙ උපාධි පොතේ කොටසක් වෙනවට. මට ඉන්න තැන කියන්න සර්. සර්රුයි මාව එව්වෙ කියන එක කියලා මම ඒ මැඩම්ව හමු වෙන්නම්.”

“ඒ මැඩම් ව හමු වෙන්න මන් කිව්වා කියන එක නං අවශ්‍ය වෙන්නෙ නැහැ එතුමිය හිටියනං. ඒ ඉන්නවනං මේකට කැමති වෙලා ඔයාට වෙලාව දෙන නිසා. ඒ කියන්නෙ එතුමිය ඒ තරම් ම ආදරණීය ගුරු මවක් නිසා.”

“ඒ කිව්වෙ සර්, ඒ මැඩම් මේ දවස්වල ලංකාවෙ නැද්ද?”

“ලංකාවෙ නෙමෙයි දුව, ලෝකයෙ කොයි තැනකවත් නැහැ එක තැනක ඇර.”

“සර් මේ කියන්නෙ අමුතු කතාවක්. ලංකාවෙත් නැත්තං ලෝකෙ කොතැනවත් නැත්තං ඒ මැඩම් ඉන්නෙ කොහෙද සර් දැන්.”

“අපේ හදවත්වල දුව, අපේ හදවත්වල.”

“මන් දන්නවා සර් කියන්නෙ කා ගැන ද කියලා. අපේ මිහිදිනීට අවස්ථාවක් ලැබුණෙ නැහැ. ඒ මැඩම්ව දකින්න. ඒත් එයා මැඩම් ගැන අහලා තියෙනවා. මැඩම් ලියපු දේවල් කියවලා තියෙනවා. අපේ සර් මේ කියන්නෙ මිහිදිනී වෙන කාගෙවත් ගැන නෙමෙයි. මේ ළඟදි අපට විතරක් නෙමෙයි රටට ලෝකෙට අහිමි වෙච්ච ඇඳගම මැඩම් ගැන. සම්මානිත මහාචාර්ය මාලනී ඇඳගම කියන අපිට උගන්නපු අපේ ගුරුවරුන්ටත් ගුරු වෙච්ච උත්තම ස්ත්‍රී රත්නය ගැන.”

“මන් මේ ආවෙ ඔයගොල්ල අපේ ඇඳගම මැඩම්ගෙ නම කියනවා ඇහිලයි. දුවේ ඇඳගම මැඩම් කියන්නෙ ඉතිහාස පොතකට. ඉතිහාස භාෂවෙන් කියනවනං මැඩම් අපට මහවංසයක්.”

“අපි විශ්වවිද්‍යාල ශිෂ්‍යයන් හැටියට එනකොටත් ඇඳගම මැඩම් ජ්‍යෙෂ්ඨ කථිකාචාර්යවරියක්. හැබැයි ශිෂ්‍යයන් දැකලා නතර වෙලා වචනයක් දෙකක් කතා කරලා යන්න එතුමිය අමතක කළේ නැහැ. කෙනෙකුට පුළුවන් දරුවනේ අවුරුදු ගත වෙන කොට වෘත්තීය වශයෙන් ජ්‍යෙෂ්ඨ වෙන්න. ඒත් ශ්‍රේෂ්ඨ නාමය දිනා ගන්න අමාරුනෙ. ඇඳගම මැඩම් කියන්නෙ ජ්‍යෙෂ්ඨ වගේ ම ශ්‍රේෂ්ඨ කථිකාචාර්යවරියක්.”
ඒ එකතු කිරිම කළේ සහන් ආචාර්යවරයා ය.

“අපි දැන් කෑම ගනිමු, මැඩම් ගැන කතා කරමු. අර විදුහල්පතිනියක් විදිහට ලොකු සේවයක් කරපු කුලතුංග නෝනා කිව්වා වගෙ ලැබෙන හැම මොහොතක ම යහපත් කෙනෙක් ගැන කතා කරන එකත් පිනක් කියනවනෙ.”

ඒ ප්‍රකාශය කෙළේ ද සහන් ආචාර්යවරයා ය.  

“සර් කියන එක ඇත්තම ඇත්ත දරුවනේ. මමත් එතුමිය දකින්නෙ, අඳුනාගන්නෙ සරසවි ශිෂ්‍යාවක් විදිහට. සෑහෙන කාලයක් ප්‍රධාන නේවාසිකාගාර පාලිකාව වෙලා හිටියා ඇඳගම මැඩම්. ඒ තමන්ගෙ දරුවන්ගෙ බඩගින්න වගේ සිසු දරුවන්ගෙ බඩගින්න දැනිච්ච ගුරු අම්මා කෙනෙක්. ඒ වගෙම මම ආචාර්ය මණ්ඩල සාමාජිකාවක් වෙලා නේවාසිකාගාර උපපාලිකාවක් විදිහට වැඩ කරන කොට තවත් හොඳට අඳුනගත්තා එතුමියගෙ මවුහත් ගුණය.”

“මැඩම්, ඇඳගම මැඩම් මොනව ද දරපු තනතුරු.”

“එතුමිය අවශ්‍යම කාලෙ දි ඉතිහාස හා පුරාවිද්‍යා අධ්‍යයනාංශෙ අංශප්‍රධානවරිය විදිහට වැඩ කළා. ඒ අතරෙ උගන්නන එක අතපසු කළෙත් නැහැ. අද වෙන කොට ඒ අධ්‍යයනාංශෙ ඉන්න මහාචාර්යවරු ආචාර්යවරු කථිකාචාර්යවරු වැඩිම පිරිසක් එතුමියගෙන් ඉගෙන ගත්ත අය.”

“ඔයගොල්ලන්ගෙ මේ මැඩම් එතුමිය දරපු තනතුරු ගැන එහෙම කියන කොට එතුමිය නොදරපු තනතුරකට සම්බන්ධ කතාවක් මට මතක් වෙනවා. එතකොට මම අපේ අධ්‍යයනාංශෙ බාහිර කථිකාචාර්යවරයෙක්. ඒ කාලෙ අංශ ප්‍රධාන විදිහට වැඩ කළේ මේ ළඟදි අපට අහිමි වෙච්ච පලිහවඩන සර්. සර් මට අලුතින් බාර දුන්න විෂයකට අදාළ කාරණා ගැන උපදෙස් දිදී ඉන්න වෙලාවක ඇඳගම මැඩ ම්ආවා අපේ සර්ව හම්බ වෙන්න. මන් එතනින් නැගිටලා යන්න හදන කොට මැඩම් කිව්වෙ මන් ආවෙ සර්ට සුබ පතලා යන්නයි ඔය වැඩවලට බාධා නොකර මන් ඉක්මනට යන නිසා ඔයා ඔහොම ඉන්න කියලා කිව්වා.”

“අපි ඉඳගෙන ම කතා කරමු ප්‍රොපෙසර් ඇඳගම කියලා සර් කිව්වහම මැඩම් මන් ළඟ තිබිච්ච අනික් පුටුවෙ ඉඳගෙන ඒ වෙලාවෙ එතුමිය ආපු නිසා එතන හිටගෙන හිටපු මාව අනික් පුටුවෙ වාඩි කෙරෙව්වා. ඊට පස්සෙ සර්ට කිව්වා. සර් මම දැනගත්තා සර් මේ සැරේ පීඨාධිපතිකමට ඉල්ලනවා කියලා මන් ඒක දැන ගත්තෙ පස්සෙ. මම ඒක නොදැනයි මමත් පීඨාධිපති ධුරයට ඉල්ලන්න හිතුවෙ. සර් දැන් මම කොහොමටවත් ඉල්ලන්නෙ නැහැ කියලා ඉඳගෙන ආපු පුටුවෙන් නැගිටලා සර්ට ආචාර කරලා සර්ට සුබ පතලා ගියා. මට මතකයි සර් ඒක පිළිගත්තෙ  සර්ලගෙන් මැඩම්ලගෙන්මයි ඉගෙන ගත්තෙ විශ්වවිද්‍යාලෙක ජ්‍යෙෂ්ඨයන් හැසිරෙන්න ඕනෙ කොහොම ද කියන එක. අන්‍යොන්‍ය ගෞරවය දක්වන්නෙ කොහොම ද කියන එක.”

“ඒ විතරක් නෙමෙයි දරුවනේ මැඩම් ආචාර්ය මණ්ඩලේ සභාපති හරි ලේකම් හරි විදිහට කලක් වැඩ කළා. ඒ කාලෙ තමයි අපේ විශ්වවිද්‍යාලෙ ආචාර්ය මණ්ඩලේ ගොඩක් දෙනාට එතුමියගෙ ප්‍රඥාවන්තකම නිර්භීතකම වගෙම කරුණාවන්තකම දැක ගන්න විඳගන්න ලැබුණේ. අපි සමහර විට ඇතැම් වැඩකට යන්නෙ ඒකෙ කෙයෙන වැදගත්කම නිස විතරක් නෙමෙයි ඒ වැඩේට සම්බන්ධ වෙලා ඉන්න අයගෙ තියෙන කැඳවන ගුණයත් නිසා. මහවංස කර්තෘ මණ්ඩලේ කාලයක් වැඩ කරපු ඔයගොල්ලන්ගෙ මේ සර් වෙනත් වැඩ යොදාගෙන තිබුණ දවසක උනත් අද නං යන්නම වෙනවා. මොකද ඊයෙ රෑ අපේ ඇඳගම මැඩම් ටෙලිෆෝන් කරලත් ඇහැව්වනෙ ඔයා හෙට එනවා නේද කියලා? පහුවදා මෙයා ඒ රැස්වීමට ගියේ අපිට ආයතනික වශයෙන් කරන නියෝගයක් නොතකා හරින්න පුළුවන් ඒත් අපි ආදරය කරන ගෞරව කරන කෙනෙක්ගෙ ඉල්ලීමක් නොතකා හරින්න බැහැ කියලා.”

“ඒ වගෙම දුවේ මම මට විභාග දෙපාර්තමේන්තුවෙ වැඩවලට සම්බන්ධ වෙලා ඉඳිද්දිත් අපේ ඇඳගම මැඩම් වැඩ කරපු විදිහ දැක්කා. මට මතකයි ඉතිහාසය විෂයට ජාතිත මට්ටමෙන් වෙන නොතකා හැරීම්වලට විරුද්ධ ව කතා කරපු ප්‍රබල කාන්තා හඩවල් දෙකක් තිබුණා. එක්කෙනෙක් කොළඹ විශ්වවිද්‍යාලෙ ඉතිහාසෙ උගන්නපු ඉන්ද්‍රාණි මුණසිංහ මහාචාර්යතුමිය. අනික් කෙනා අපේ මේ ඇඳගම මැඩම්.”   

“ඒ වගෙම අපේ ඇඳගම මැඩම් කියන්නෙ ආදරණීය බිරිඳක්. ඒ සහතිකය ප්‍රසිද්ධියේ ම දුන්නෙ අද අපි අතර නැති එතුමියගෙ ආදරණීය ස්වාමිපුරුෂයා වෙච්ච මානවවිද්‍යාඥ පණ්ඩුල ඇඳගම. ඒ වගෙම දුවලම හතර දෙනෙකුට ඒ බෑණාවරුන්ට වෙනසක් නැතුව ආදරණීය අම්මා කෙනෙක් වෙන්න මැඩම්ට පුළුවන්කම තිබුණා. ඒ මුනුපුරන්ට මිනිපිරියන්ට අඩුවක් නැතුව සෙනෙහස දෙන මිත්තනියගෙ භූමිකාවෙ ඉන්නත් ඇයට පුළුවන්කම තිබුණා අප්‍රමාණ වැඩ තියෙන අතරෙම.”

“සර් මැඩම් විෂයබද්ධ පොත් එහෙමත් සමාජගත කරලා තියෙනවා නේද?”

“ඔව් ගඟුල්, පොත් වගෙම ලිපි ලේඛන රාශියක් එතුමිය සම්පාදනය කරලා තියෙනවා. ඒ විතරක් නෙමෙයි විශ්වවිද්‍යාලෙ දර්වන්ට ඉගැන්වීම ළඟ විතරක් නතර වෙන්නෙ නැතුව ඉස්කෝලවලටත් ගිහින් පාසල් ගුරුවරුන්ට පාසල් දරුවන්ට අපේ ඇත්ත ඉතිහාසය කියලා දෙන්නත් එතුමියට පුළුවන්කම තිබුණා. අපේ ඉතිහාසය සංහල දෙමළ මුස්ලිම් භේදයකින් තොරව අපි කවුරුත් දැන ගන්න ඕනෙ කියන හැඟීම අපේ මැඩම්ට තිබුණා. අන්න ඒ ආදරණීය හැඟීම තමයි මුලින් සිහලෙන් ලියපු නූතන මහවංසය ඉංග්‍රීසියට පාළියට විතරක් නෙමෙයි දෙමළටත් දාන්න ඕනෙයි කියන කාරණය වෙනුවෙන් එතුමිය අඛණ්ඩ ව පෙනී හිටියෙ.”

“එතුමියගෙ ජීවිතය කියව ගන්න බැරි වෙච්ච අයත් හිටියා නේද සර්?”

“සමාජෙට වැඩක් ඇති වැඩක් කරන ඕනෙම කෙනෙක් මුහුණ දෙන තත්ත්වයක්නෙ ගඟුල් ඒ. ඒක අපේ මැඩම්ටත් සාධාරණයි. හැබැයි මැඩම් නොකියවපු අයට වඩා කියවපු අය වැඩියි. තේරු ම්නොගත්ත අයට වඩා තේරුම් ගත්ත අය වැඩියි. ඒක නිසානෙ ජයවර්ධනපුරේ සේවය කරපු අපේ මැඩම්ට කොළඹ පේරාදෙණිය රජරට රුහුණ ඌව වෙල්ලස්ස වගේ ගොඩක් විශ්වවිද්‍යාලවලින් ආරාධනා එන්නෙ ඒවයෙ වැඩවලට උදව් වෙන්න කියලා.”

“ඒ විතරක් නෙමෙයි කෙනෙක්ගෙ ජීවිතෙ සංවේගජනක සිද්ධි වෙන කොට මහා ශක්තියක් වෙමින් වචනයෙන් ක්‍රියාවෙන් උදව් කරන කෙනෙකුට තමයි ඇඳගම මැඩම් කියන්නෙ. ඒ අද්දැකීම තියෙන්නෙ අපි එක්කෙනෙකුට දෙන්නෙකුට නෙමෙයි.”

“ගඟුල් - මිහිදිනී, අතීතයේ එක දවසක රුවන්වැල්ල ඉස්කෝලෙන් පේරාදෙණිය විහ්වවිද්‍යාලෙට ගිය තරුණියකට පුළුවන් වෙනවා පස්සෙ කාලෙක රට ලෝකය පිළිගත්ත මහාචාර්යවරියක් වෙන්න. මනුස්සකම් දන්න, ඊළඟ පරම්පරාවක් හදන්න හිතන ආදරණීය මහාචාර්යවරියක් වෙන්න. මැඩම් ඒ දේ කළා. එතුමිය අපිට විතරක් නෙමෙයි ඔයගොල්ලන්ගෙ පරම්පරාවටත් ආදර්ශ රූපයක්. දැන් ගන්න මිහිදිනී මේ ස්ට්රේ බර්ඩ්ස් පොත අතට. ඔයා ගන්න ගඟුල් ඈ පොත.  දෙන්න වෙන වෙන ම තෝරන්න අපේ ඇඳගම මැඩම්ගෙ ආදරණීය ජීවිතයත් එක්ක ගළපන්න පුළුවන් නිර්මාණ දෙකක්. අපි එතනින් අදට මේ සාකච්ඡාව අවසාන කරමු.”

නිහඬතාව හා බැඳුණු විනාඩි කීපයක් ගෙවී ගියේ ය. පළමු ව ඇසුණේ මිහිදිනියගේ හඬ යි. ඇය පළමු ව තත් කවියේ තාගෝර් ප්‍රකාශනය දක්වා දෙවනු ව ඒ මොහොතේ හදට ආ පරිවර්තනය ද ඉදිරිපත් කළා ය.

Let my thoughts come to you, when I am gone, like the afterglow of sunset at the margin of starry silence.


හිරු බැස ගිය පසු තාරකා පිරිවැරූ නිහඬතාව මැදින් විහිදෙන සන්ධ්‍යා ආලෝකය සේ මා පිළිබඳ සිතිවිලි ඔබ හදට ඒවා, මා වෙන් ව ගිය කල.

අවසන සංකථන සමාප්තිය සලකුණු කරමින් ගඟුල් විසින් පවසන ලද්දේ කුඩලිගමයන්ගේ ඈ කව් පොතෙහි එන ඉසොඳුරු කවකි.  

ඈතින් ඇසට හමු වන ඉර බහින    අත
පඬු පැහැ වැටී බැබළෙන කඳු වළලු මත  
නුපුරුදු රැස් වැදැල්ලක් දැක    රහසිගත
විමසිලිමත්  වුණෙමි ඇය ඒ අසල   ඇත